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问“乡原”一章。曰：“此章‘贼’字、‘弃’字，说得重而有力。盖乡原只知偷合苟容，似是而非，而人皆称之，故曰‘德之贼’。道听涂说者才听来便说了，更不能蓄。既不能有之于心，不能行之于身，是弃其德也，故曰‘德之弃’。”必大。
△古者民有三疾章
问“古之矜也廉”。曰：“廉，是侧边廉隅。这侧是那分处。所谓廉者，为是分得那义利去处。譬如物之侧棱，两下分去。”植。
△恶紫之夺朱章
问“紫之夺朱”。曰：“不但是易于惑人。盖不正底物事，自常易得胜那正底物事。且如以朱染紫，一染了便退不得，失却不能变得紫也。紫本亦不是易惑人底，只为他力势大了，便易得胜。又如孔子云：‘恶莠之乱苗。’莠又安能惑人？但其力势易盛，故苗不能胜之耳。且一邦一家，力势也甚大。然被利口之人说一两句，便有倾覆之患，此岂不可畏哉！”时举。
紫近黑色，盖过了那朱。既为紫了，便做朱不得，便是夺了。元只是一个色做出来，紫是过则个。郑、雅也只是一个乐，雅较平淡，郑便过而为淫哇。盖过了那雅，便是“乱雅”。植。
问：“范氏谓：‘天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多。’”曰：“此当以时运言之。譬如一日与人一生，能有几多好底时节！”广。
△予欲无言章
问：“‘予欲无言’一章，恐是言有所不能尽，故欲无言否？”曰：“不是如此。只是不消得说，盖已都撒出来了。如‘四时行焉，百物生焉’，天又更说个甚底！若是言不能尽，便是有未尽处。圣人言处也尽，做处也尽，动容周旋无不尽。惟其无不尽，所以不消得说了。”寿。
先生问林择之：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，此三句何句较好？”对曰：“‘四时行，百物生’二句好。”先生因说：“择之看得是。只‘四时行，百物生’，所谓‘天何言哉’，已在其中矣。”德。
问尹氏之说。曰：“尹氏自说得不紧要了。又辨其不紧要话，愈更不紧要矣。”必大。
△孺悲欲见孔子章
先生云：“南康一士人云：‘圣贤亦有不诚处，如取瑟而歌，出吊东郭之类。说诚不如只说中。”某应之曰：“诚而中，‘君子而时中’；不诚而中，‘小人之无忌惮’。”闳祖。
△宰我问三年之丧章
问“钻燧改火”。直卿曰：“若不理会细碎，便无以尽精微之义。若一向细碎去，又无以致广大之理。”曰：“须是大细兼举。”淳。
问：“‘宰我问三年之丧’，为自居丧时问，或为大纲问也？”曰：“必是他居丧时。”问“成布”。曰：“成布，是稍细成布，初来未成布也。”问“縓缘”。曰：“縓，今浅绛色。小祥以縓为缘。看古人小祥，縓缘者不入，谓縓礼有‘四入’之说，亦是渐渐加深色耳。然古人亦不专把素色为凶。盖古人常用皮弁，皮弁纯白，自今言之，则为大凶矣。”刘问布升数。曰：“八十缕为一升。古尺一幅只阔二尺二寸，算来斩衰三升，如今网一般。”又云：“如今漆布一般，所以未为成布也。如深衣十五升布，似如今极细绢一般，这处升数又晓未得。古尺大短于今尺，若尽一十二百缕，须是一幅阔不止二尺二寸，方得如此。所谓‘布帛精粗不中数，不粥于市’，又如何自要阔得？这处亦不可晓。”宇。
亚夫问宰我问短丧处。曰：“此处圣人责之至严。植录云：“圣人寻常未尝轻许人以仁，亦未尝绝人以不仁。”所谓‘予之不仁’者，便谓他之良心已死了也。前辈多以他无隐于圣人而取之。盖无隐于圣人，固是他好处，然却不可以此而掩其不仁之罪也。”时举。
△饱食终日章
问：“‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’心体本是运动不息。若顷刻间无所用之，则邪僻之念便生。圣人以为‘难矣哉’！言其至危而难安也。”曰：“心若有用，则心有所主。只看如今才读书，心便主于读书，才写字，心便主于写字。若是悠悠荡荡，未有不入于邪僻。”贺孙。