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问：“‘以类而推’，是如何？”曰：“只是就近推将去。”曰：“如何是‘就近推去’？”曰：“且如十五志学，至四十不惑，学者尚可以意会。若自知命以上，则虽苦思力索，终摸索不着。纵然说得，亦只是臆度。除是自近而推，渐渐看将去，则自然见得矣。”广。
△百工居肆章
问：“集注所引二说，云：‘二说相须，其义始备。’”曰：“前说盖谓居肆，方能做得事成；不居肆，则做事不成。君子学，便可以致其道；不学，则不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如闲坐打哄过日底。学亦有不能致其道，如学小道，与夫‘中道而废’之类。故后说云，居肆必须务成其事，学必须务致其道。是皆各说得一边，故必相须而其义始备也。”焘。
问：“‘百工居肆’，二说合如何看？”曰：“君子不学，固不足以致道，然亦有学而不知道者多矣。此二说要合为一，又不欲掩先辈之名，故姑载尹氏之本文。”雉。
△大德不逾闲章
“大德不逾闲，小德出入可也”。大节是当，小节无不可者。若大节未是，小节何缘都是！谟。
“小德出入可也”，此自是“可与权”之事。谓之出入，则似有不得已之意，非德盛者不能。如“嫂溺不援，是豺狼也”！嫂溺，是所当援也，更着“可也”字不得，所以吴氏谓此章有弊。道夫。
问“大德、小德”。曰：“大德、小德，犹言‘大节、小节’。大节既定，小节有差，亦所不免。然吴氏谓此章不能无弊，学者正不可以此自恕。一以小差为无害，则于大节必将有枉寻而直尺者矣！”谟。
问：“伊川谓小德如援溺之事，更推广之。吴氏谓此章不能无弊，如何？”曰：“恁地推广，援溺事却是大处。‘嫂溺不援是豺狼’，这处是当做，更有甚么出入！随他们说，如汤武征伐，‘三分天下有其二’，都将做可以出入。恁地却是大处，非圣人不能为，岂得谓之小德？乃是道之权也。子夏之意，只为大节既是了，小小处虽未尽善，亦不妨。然小处放过，只是力做不彻，不当道是‘可也’。”宇。
“大德不逾闲，小德出入可也”。如横渠之说“时中”，却是一串说。如“小德出入”，亦把做好了。若是“时中”，却是合当如此，如何却只云“可也”？只是且恁地也得之意。且如“嫂溺援之以手”，亦是合当如此，却说道“可也”不得。大抵子夏之说自有病，只是他力量有行不及处。然既是有力不及处，不免有些小事放过者，已是不是，岂可谓之“可也”！却是垂训于人，教人如此则甚不可耳。盖子夏为人不及，其质亦弱，夫子亦每捉他，如“汝为君子儒，无为小人儒”；“无欲速，无见小利”之类。子夏亦自知之，故每亦要做夹细工夫。只这子细，便是他病处。徐彦章以子夏为狷介，只是把论交处说。子夏岂是狷介？只是弱耳。□。
△子夏之门人小子章
孔门除曾子外，只有子夏守得规矩定，故教门人皆先“洒扫应对进退”，所以孟子说：“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。”文蔚。
君子之道，孰以末为先而可传？孰以本为后而倦教？盖学者之质不同，如草木之区别耳。德明。
问“子夏门人洒扫应对进退”一段。曰：“人只是将上达意思压在头上，故不明子夏之意。但云君子之道孰为当先而可传？孰为可后而倦不传？‘譬诸草木，区以别矣’，只是分别其小大耳。小子之学但当如此，非无本末之辨。”祖道。
古人初学，只是教他“洒扫应对进退”而已，未便说到天理处。子夏之教门人，专以此，子游便要插一本在里面。“民可使由之，不可使知之”，只是要他行矣而着，习矣而察，自理会得。须是“匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，然后从而振德之”。今教小儿，若不匡，不直，不辅，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。淳。
问：“‘有始有卒’，乃竭两端之教否？”曰：“此不是说圣人教人事，乃是圣人分上事。惟圣人道头便知尾，下学便上达。若教学者，则须循其序也。”必大。
“子夏门人小子”一章，明道说是。集注第一条。区是分限，自然有大小。自有分限，也不必言人去畦分之。方。集注。