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周季俨云：“在兴化摄学事，因与诸生说得一部孟子。”先生因问：“孟子里面大纲目是如何？”答云：“要得人充扩。恻隐、羞恶、许多固要充扩，如说无欲害人，无穿窬之心，亦要充扩。”先生曰：“人生本来合有许多好底，到得被物遮蔽了，却把不好处做合着做底事。”周云：“看孟子说性，只是道顺底是，才逆便不是。”曰：“止缘今人做不好事却顺。”因问：“孟子以下诸人言性，谁说得庶几？”周云：“似乎荀子以为恶，却索性。只荀子有意于救世，故为此说。”先生久之曰：“韩公之意，人多看不出。他初便说：‘所以为性者五，曰仁义礼智信；所以为情者七，曰喜怒哀惧爱恶欲。’下方说‘三品’。看其初语，岂不知得性善？他只欠数字，便说得出。”黄嵩老云：“韩子欠说一个气禀不同。”曰：“然。他道仁义礼知信，自是了。只说到‘三品’，不知是气禀使然，所以说得不尽。”贺孙因云：“自孟子说，已是欠了下意，所以费无限言语。”先生即举程子之言：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”“若如说‘性恶’，‘性善恶混’，都只说得气。如孟子韩子之言，便是不论气，所以不全。”贺孙。
或问：“性中只有四端，信是如何？”曰：“且如恻隐羞恶，实是恻隐羞恶，便信在其中。”祖道。
问：“四端不言信，周子谓‘五性动而善恶分’。如信之未发时如何，已发时如何？”曰：“如恻隐真个恻隐，羞恶真个羞恶，此便是信。”曰：“此却是已发时，方有这信。”曰：“其中真个有此理。”赐。
问：“四端不言信，如何？”曰：“公泼了碗中饭，却去碗背拾！”振。
问：“四端便是明德？”曰：“此是大者。”节问：“‘明明德’，只是扩充得他去？”曰：“不昏着他。”节。
“四端是理之发，七情是气之发。”问：“看得来如喜怒爱恶欲，却似近仁义。”曰：“固有相似处。”广。
或问：“孟子言四端处有二，大抵皆以心为言。明道却云：‘恻隐之类，皆情也。’伊川亦云：‘人性所以善者，于四端之情可见。’一以四端属诸心，一以四端属诸情，何也？”曰：“心，包情性者也，自其动者言之，虽谓之情亦可也。”去伪。集义。
黄景申嵩老问：“仁兼四端意思，理会不透。”曰：“谢上蔡见明道先生，举史文成诵，明道谓其‘玩物丧志’。上蔡汗流浃背，面发赤色，明道云：‘此便见得恻隐之心。’公且道上蔡闻得过失，恁地惭皇，自是羞恶之心，如何却说道‘见得恻隐之心’？公试思。”久之，先生曰：“惟是有恻隐之心，方会动；若无恻隐之心，却不会动。惟是先动了，方始有羞恶，方始有恭敬，方始有是非。动处便是恻隐。若不会动，却不成人。若不从动处发出，所谓羞恶者非羞恶，所谓恭敬者非恭敬，所谓是非者非是非。天地生生之理，这些动意未尝止息，看如何梏亡，亦未尝尽消灭，自是有时而动，学者只怕间断了。”贺孙。
问：“何谓恻隐？”曰：“恻，恻然也；隐，痛也。”又问：“明道先生以上蔡面赤为恻隐之心，何也？”曰：“指其动处而言之，只是羞恶之心。然恻隐之心必须动，则方有羞恶之心。如肃然恭敬，其中必动。羞恶、恭敬、是非之心，皆自仁中出。故仁，专言则包四者，是个带子。无仁则麻痹死了，安有羞恶恭敬是非之心！仁则有知觉，痒则觉得痒，痛则觉得痛，痒痛虽不同，其觉则一也。”又问：“若指动言仁，则近禅。”曰：“这个如何占得断！是天下公共底。释氏也窥见些子，只是他只知得这个，合恻隐底不恻隐，合羞恶底不羞恶，合恭敬底不恭敬。”又问：“他却无恻隐、羞恶、恭敬、是非？”曰：“然。”节。
仁言恻隐之端，程云：“端如水之动处。”盖水平静则不见其动流。爱亲敬兄，皆是此心本然，初无可见。及其发而接物，有所感动，此心恻然，所以可见，如怵惕于孺子入井之类是也。卓。按集义不见程说。
四端，伊川云：“圣人无端，故不见其心。”今按：遗书中止云：“复非天地心，复则见天地心。圣人无复，故未尝见其心。今云‘无端’，义亦不通，恐误。”闳祖。