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龟山答人问赤子入井，令求所以然一段，好。方。
△矢人岂不仁于函人章
问：“‘仁，天之尊爵。’先生解曰：‘仁者，天地生物之心，得之最先。’如何是得之最先？”曰：“人得那生底道理，所谓‘心，生道’也。有是心，斯具是形以生也。”广。
“仁者如射”，但那发时毫厘不可差！
△子路人告以有过则喜章
“禹闻善言则拜”，犹着意做。舜与人同，是自然气象。圣人之拜，固出于诚意。然拜是容貌间，未见得行不行。若舜，则真见于行事处，己未善，则舍己之未善而从人之善；人有善，则取人之善而为己之善。人乐于见取，便是许助他为善也。淳。
问：“‘是与人为善’，当其取人之际，莫未有助之之意否？”曰：“然。”曰：“三者本意，似只是取人，但有浅深。而‘与人为善’，乃是孟子再叠一意以发明之否？”曰：“然。”道夫。
大舜“乐取诸人以为善”，是成己之善，是与人为善，也是着人之善。端蒙。
“与人为善”，盖舜不私己，如为人为此善一般。升卿。
△伯夷非其君不事章
问“进不隐贤，必以其道”。曰：“‘不隐贤’，谓不隐避其贤，如己当廉，却以利自污；己当勇，却以怯自处之类，乃是隐贤，是枉道也。”又问：“所以不解作蔽贤，谓其下文云‘必以其道’。若作不蔽贤说，则下文不同矣。”曰：“然。”人杰。
至问：“集注云：‘“进不隐贤”，不枉道也。’似少字。”曰：“‘进不隐贤’，便是‘必以其道’。人有所见，不肯尽发出，尚有所藏，便是枉道。”至云：“寻常看此二句，只云进虽不敢自隐其贤，凡有所蕴，皆乐于发用，然而却不妄进，二句做两意看。”曰：“恁地看也得。”
伯夷“不屑就已”，注云：“屑，洁也。洁，犹美也。苟以其辞命礼意之美而就之，是切切于是也。”然伯夷“虽有善其辞命而至者”，亦不肯就，而况不道而无礼者，固速去之矣。世之所谓清者，不就恶人耳；若善辞令而来者，固有时而就之。惟伯夷不然，此其所以为圣之清也。柳下惠不屑之意亦然。夷隘，惠不恭，不必言效之而不至者，其弊乃如此。只二子所为，已有此弊矣。僩。
“不屑去”，说文说“屑”字云：“动作切切也。”只是不汲汲于就，不汲汲于去。“屑”字却是重。必大录云：“不以就为重，而切切急于就；不以去为重，而切切急于去。”□。
问：“‘伯夷隘，柳下惠不恭’，莫是后来之弊至此否？”曰：“伯夷自是有隘处，柳下惠自是有不恭处。且如‘虽袒裼裸裎于我侧’，分明是不将人做人看了！”去伪。
问：“‘柳下惠不恭’，是待人不恭否？”曰：“是他玩世，不把人做人看，如‘袒裼裸裎于我侧’，是已。邵尧夫正是这意思，如皇极经世书成，封做一卷，题云：‘文字上呈尧夫。’”□。
或问：“明道云：‘此非瑕疵夷惠之语，言其弊必至于此。’今观伯夷与恶人处，‘如以朝衣朝冠坐于涂炭’，则伯夷果似隘者。柳下惠‘虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉’！柳下惠果似不恭者，岂得谓其弊必至于此哉？”曰：“伯夷既清，必有隘处；柳下惠既和，必有不恭处。道理自是如此。孟子恐后人以隘为清，以不恭为和，故曰：‘隘与不恭，君子不由也。’”去伪。