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三衢夏唐老作九畴图，因执以问。读未竟，至所谓“皆天也，非人之所能为也”，遂指前图子云：“此乃人为，安得而皆天也！洪范文字最难作，向来亦将天道人事分配为之，后来觉未尽，遂已之。直是难以私意安排。若只管外边出意推将去，何所不可，只是理不如此。苏氏以皇极之建，为雨、旸、寒、燠、风之时，皇极不建则反此。汉儒之说尤疏，如以五般皇极配庶征，却外边添出一个皇极，或此边减却一个庶征。自增自损，皆出己意。然此一篇文字极是不齐整，不可晓解。如‘五福’对‘六极’：‘一曰寿’，正对‘凶短折’；‘二曰富’，正对‘贫’，‘三曰康宁’对‘疾与弱’，皆其类也。‘攸好德’却对‘恶’，参差不齐，不容布置。如曰‘敛时五福，锡厥庶民’，不知如何敛？又复如何锡？此只是顺五行，不违五事，自己立标准以示天下，使天下之人得以观感而复其善尔。今人皆以‘皇极’为‘大中’，最无义理。如汉儒说‘五事之中’，固未是，犹似胜此。盖皇者，君之称也。如‘皇则受之’，‘皇建其极’之类，皆不可以‘大’字训‘皇’字。‘中’亦不可以训‘极’。‘极’虽有‘中’底意思，但不可便以为‘中’，只训得‘至’字。如‘北极’之‘极’，‘以为民极’之‘极’，正是‘中天下而立’之意。谓四面凑合，至此更无去处。今即以‘皇极’为‘大中’者，更不赏善，亦不罚恶，好善恶恶之理，都无分别，岂理也哉！”谟。
“彊弗友”，以刚克之；“燮友”，柔克之，此治人也。资质沈潜，以刚克之；资质高明，以柔克之，此治己也。焘。
“沈潜刚克，高明柔克。”克，治也。言人资质沈潜者，当以刚克之；资质高明者，当以柔治之。此说为胜。僩。
“衍忒。”衍，疑是过多剩底意思；忒，是差错了。僩。
洪范却可理会天人相感。庶征可验，以类而应也。秦时六月皆冻死人。
“一极备凶，一极无凶。”多些子不得，无些子不得。泳。
“王省惟岁”，言王之所当省者，一岁之事，卿士所省者，一月之事。以下皆然。僩。
问“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。曰：“此但言职任之大小如此。”又问：“‘庶民惟星’一句解不通，并下文‘星有好风，星有好雨’，意亦不贯。”曰：“‘家用不宁’以上，自结上文了，下文却又说起星，文意似是两段云云。”又问“箕星好风，毕星好雨”。曰：“箕，只是簸箕。以其簸扬而鼓风，故月宿之则风。古语云：‘月宿箕，风扬沙。’毕是叉网，漉鱼底叉子；又，鼎中漉肉叉子，亦谓之毕。凡以毕漉鱼肉，其汁水淋漓而下若雨然，毕星名义盖取此。今毕星上有一柄，下开两叉，形状亦类毕，故月宿之则雨。汉书谓月行东北入轸，若东南入箕则风。所以风者，盖箕是南方，属巽，巽为风，所以好风。恐未必然。”僩。
“庶民惟星”，庶民犹星也。焘。
问“五福、六极”。曰：“民之五福，人君当向之；民之六极，人君当畏之。”焘。
“五福六极”，曾子固说得极好。洪范，大概曾子固说得胜如诸人。僩。
凶：短，折。两事。恶、弱。恶是自暴，弱是自弃。焘。
△旅獒
“近诸孙将旅獒来读。是时武王已八十余岁矣。太保此书谆谆如教小儿相似。若自后世言之，则为非所宣言，不尊君矣。”铢问：“‘人不易物’之‘易’，合如字，合作去声？”曰：“看上文意，则当作如字读。但‘德盛不狎侮’又难说。”又问：“‘志以道宁，言以道接’，‘接’字如何？”曰：“接者，酬应之谓，言当以道酬应也。”志，我之志；言，人之言。铢。
“人不易物，惟德其物”，易，改易也。言人不足以易物，惟德足以易物，德重而人轻也。人，犹言位也，谓居其位者。如宝玉虽贵，若有人君之德，则所锡赉之物斯足贵；若无其德，则虽有至宝以锡诸侯，亦不足贵也。僩。
△金縢
林闻一问：“周公代武王之死，不知亦有此理否？”曰：“圣人为之，亦须有此理。”木之。