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唐诰酒诰是武王命康叔之词，非成王也。如“朕其弟，小子封”。又曰：“乃寡兄勖。”犹今人言“劣兄”也。故五峰编此书于皇王大纪，不属成王而载于武王纪也。至若所谓“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛”，至“乃洪大诰治”，自东坡看出，以为非康诰之词。而梓材一篇则又有可疑者。如“稽田垣墉”之喻，却与“无相戕，无胥虐”之类不相似。以至于“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”，却又似洛诰之文，乃臣戒君之词，非酒诰语也。道夫。
△康诰
“惟三月哉生魄”一段，自是脱落分晓。且如“朕弟”、“寡兄”，是武王自告康叔之辞无疑。盖武王，周公康叔同叫作兄。岂应周公对康叔一家人说话，安得叫武王作“寡兄”，以告其弟乎！盖“寡”者，是向人称我家、我国长上之辞也。只被其中有“作新大邑于周”数句，遂牵引得序来作成王时书。不知此是脱简。且如梓材是君戒臣之辞，而后截又皆是臣戒君之辞。要之，此三篇断然是武王时书。若是成王，不应所引多文王而不及武王。且如今人才说太祖，便须及太宗也。又曰：“某尝疑书注非孔安国作。盖此传不应是东晋方出，其文又皆不甚好，不似西汉时文。”义刚。
问：“‘生明’‘生魄’如何？”曰：“日为魂，月为魄。魄是黯处。魄死则明生，书所谓‘哉生明’是也。老子所谓‘载营魄’，载，如车载人之载。月受日之光，魂加于魄，魄载魂也。明之生时，大尽则初二，小尽则初三。月受日之光常全，人在下望之，却见侧边了，故见其盈亏不同。或云月形如饼，非也。笔谈云，月形如弹圆，其受光如粉涂一半；月去日近则光露一眉，渐远则光渐大。且如日在午，月在酉，则是近一远三，谓之弦。至日月相望，则去日十矣。既谓之‘既望’，日在西而月在东，人在下面，得以望见其光之全。月之中有影者，盖天包地外，地形小，日在地下，则月在天中；日甚大，从地四面光起，他本作“冲上”。其影则地影也。地碍日之光，世所谓‘山河大地影’是也。如星亦受日光。凡天地之光，皆日光也。自十六日生魄之后，其光之远近如前之弦，谓之下弦。至晦，则月与日相沓，月在日后，光尽体伏矣。魄加日之上，则日食；在日之后，则无食，谓之晦。朔则日月相并。”又问：“步里客谈所载如何？”曰：“非。”又问：“月蚀如何？”曰：“至明中有暗处，他本作“暗虚”，下同。其暗至微。望之时，月与之正对，无分毫相差。月为暗处所射，故蚀。虽是阳胜阴，毕竟不好。若阴有退避之意，则不至相敌而成蚀也。”义刚。
“庸庸祗祗，威威显民”，此等语既不可晓，只得且用古注。古注既是杜撰，如今便别求说，又杜撰不如他矣。□。
“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”康叔为周司寇，故一篇多说用刑。此但言“非汝封刑人杀人”，则无或敢有刑人杀人者。盖言用刑之权止在康叔，不可不谨之意耳。广。
△酒诰
徐孟宝问：“扬子云言：‘酒诰之篇俄空焉。’”曰：“孔书以巫蛊事不曾传，汉儒不曾见者多，如郑康成、晋杜预皆然。想扬子云亦不曾见。”大雅。
因论点书，曰：“人说荆公穿凿，只是好处亦用还他。且如‘矧惟若畴圻父薄违，农父若保，宏父定辟’，古注从‘父’字绝句；荆公则就‘违’‘保’‘辟’绝句，敻出诸儒之表。”道夫曰：“更如先儒点‘天降割于我家不少延’，‘用宁王遗我大宝龟’，皆非注家所及。”曰：“然。”道夫。
△梓材
吴才老说，梓材是洛诰中书，甚好。其他文字亦有错乱而移易得出人意表者，然无如才老此样处，恰恰好好。
尚书句读有长者，如“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，是一句。□。
△召诰洛诰
问：“周诰辞语艰涩，如何看？”曰：“此等是不可晓。”“林丈说，艾轩以为方言。”曰：“只是古语如此。窃意当时风俗恁地说话，人便都晓得。如这物事唤做这物事，今风俗不唤做这物事，便晓他不得。如蔡仲之命君牙等篇，乃当时与士大夫语，似今翰林所作制诰之文，故甚易晓。如诰，是与民语，乃今官司行移晓谕文字，有带时语在其中。今但晓其可晓者，不可晓处则阙之可也。如诗‘景员维河’，上下文皆易晓，却此一句不可晓。又如‘三寿作朋’，三寿是何物？欧阳公记古语亦有‘三寿’之说，想当时自有此般说话，人都晓得，只是今不可晓。”问：“东莱书说如何？”曰：“说得巧了。向尝问他有疑处否？曰：‘都解得通。’到两三年后再相见，曰：‘尽有可疑者。’”淳。义刚录云：“问：‘五诰辞语恁地短促，如何？’曰：‘这般底不可晓。’林择之云：‘艾轩以为方言。’曰：‘亦不是方言，只是古语如此’云云。”