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叔器问：“今之墨衰便于出入，而不合礼经，如何？”曰：“若不能出，则不服之亦好。但有出入治事，则只得服之。丧服四制说：‘百官备，百物具。不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。’盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执事，不得伸其礼。”淳。义刚同。
亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧有先后者。扬。
丧妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是妇，须作妇名，翁主之。卒哭即祔。更立木主于灵坐，朝夕奠就之，三年除之。扬。
长子死，则主父丧，用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，则用长子之子。此法已坏，只从今法。扬。
问：“丧之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？”曰：“合当尽其制。但今人不能行，然在人斟酌行之。”宇。
问：“丧礼不饮酒，不食肉。若朝夕奠，及亲朋来奠之馔，则如之何？”曰：“与无服之亲可也。”淳。
丧葬之时，只当以素食待客。祭馔荤食，只可分与仆役。贺孙。
问：“居丧，为尊长强之以酒，当如何？”曰：“若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至沾醉，食已复初可也。”问：“坐客有歌唱者如之何？”曰：“当起避。”僩。
或问：“亲死遗嘱教用僧道，则如何？”曰：“便是难处。”或曰：“也可以不用否？”曰：“人子之心有所不忍。这事，须子细商量。”胡泳。
或问：“设如母卒，父在，父要循俗制丧服，用僧道火化，则如何？”曰：“公如何？”曰：“只得不从。”曰：“其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨，若火化则不可。”泳曰：“火化，则是残父母之遗骸。”曰：“此话若将与丧服浮屠一道说，便是未识轻重在。”胡泳。
“丧三年不祭。”盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。闳祖。以下丧废祭。
“伊川谓，三年丧，古人尽废事，故并祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。”先生曰：“然。亦须百日外方可。然奠献之礼，亦行不得。只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类，有人可以行。”或问：“今人以孙行之，如何？”曰：“亦得。”又曰：“期、大小功、缌麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。”扬。
问“丧三年不祭”。曰：“程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却于祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。横渠曰：‘如此，则是不以礼祀其亲也。’某尝谓，如今人居丧时，行三二分居丧底道理，则亦当行三二分祭先底礼数。”今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧祭亦皆当存古耳。广。
古人缌麻已废祭祀，恐今人行不得。扬。
问：“三年丧中，得做祭文祭故旧否？”曰：“古人全不吊祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韵。”扬。
先生以子丧，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧服，哭奠于灵，至恸。贺孙。
问：“练而祔，是否？”曰：“此是殷礼，而今人都从周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。若郑氏说祔毕复移主出于寝，则当如周制，祔亦何害？”贺孙。以下祔。
今不立昭穆，即所谓“祔于曾祖、曾祖姑”者，无情理也。德明。
古人所以祔于祖者，以有庙制昭穆相对，将来祧庙，则以新死者安于祖庙。所以设祔祭豫告，使死者知其将来安于此位；亦令其祖知是将来移上去，其孙来居此位。今不异庙，只共一堂排作一列，以西为上，则将来祧其高祖了，只趱得一位，死者当移在祢处。如此则只当祔祢，今祔于祖，全无义理。但古人本是祔于祖，今又难改他底，若卒改他底，将来后世或有重立庙制，则又着改也。神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧庙祔庙只移一位，陆农师则以为祔庙祧庙皆移一匝。如农师之说，则是世为昭穆不定，岂得如此？文王却是穆，武王却是昭。如曰“我穆考文王”，又曰“我昭考武王”。又如左传说：“管蔡郕霍鲁卫毛□郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也。”这十六国是文王之子，文王是穆，故其子曰“文之昭也”。“邘晋应韩，武之穆也”，这四国是武王之子，武王是昭，故其子曰“武之穆也”。则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？陆氏礼象图中多有杜撰处。不知当时庙制，后来如何不行？贺孙。