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尹和靖疑伊川之说，多其所未闻。璘。
王德修相见。先生问德修：“和靖大概接引学者话头如何？”德修曰：“先生只云‘在力行’。”曰：“力行以前，更有甚功夫？”德修曰：“尊其所闻，行其所知。”曰：“须是知得，方始行得。”德修曰：“自‘吾十有五而志于学’，以至‘从心所欲不逾矩’，皆是说行。”曰：“便是先知了，然后志学。”文蔚。
问：“‘天地设位，而易行乎其中矣。’和靖言行录云：‘易行乎其中，圣人纯亦不已处。’莫说得太拘？‘天地设位，而易行乎其中矣’，如言‘天高地下，万物散殊’，而礼制行乎其中，无适而非也。今只言圣人‘纯亦不已’，莫太拘了？”曰：“亦不是拘，他说得不是。阴阳升降便是易。易者，阴阳是也。”文蔚。
和靖与杨畏答问一段语，殊无血脉。谓非本语，极是。龟山说得固佳，然亦出于程子“羁靮以御马而不以制牛，胡不乘牛而服马”之说。镐。
“人之所畏，不得不畏。”此是和靖见未透处，亦是和靖不肯自欺屈强妄作处。镐。
和靖赴乐会，听曲子，皆知之，亦欢然；但拱手安足处，终日未尝动也。在平江时，累年用一扇，用毕置架上。凡百严整有常。有僧见之，云：“吾不知儒家所谓周孔为如何，然恐亦只如此也。”方。
王德修言，一日早起见和靖。使人传语，令且坐，候看经了相见。少顷，和靖出。某问曰：“先生看甚经？”曰：“看光明经。”某问：“先生何故看光明经？”曰：“老母临终时，令每日看此经一部，今不敢违老母之命。”先生曰：“此便是平日阙却那‘谕父母于道’一节，便致得如此。”文蔚。
△张思叔
张思叔与人做思堂记，言世间事有当思者，有不当思者：利害生死，不当思也；如见某物而思终始之云云，此当思也。方。
△郭立之子和
“郭子和传其父学，又兼象数，其学已杂，又被谢昌国拈掇得愈不是了！且如九图中性善之说，性岂有两个？善又安有内外？故凡恶者，皆气质使然。若去其恶，则见吾性中当来之善。语。”又问：“郭以兼山学自名，是其学只一艮卦。”曰：“易之道，一个艮卦可尽，则不消更有六十三卦。”又曰：“谢昌国论西铭‘理一而分殊’，尤错了！”去伪。
郭子和性论，与五峰相类。其言曰：“目视耳听，性也。”此语非也。视明而听聪，乃性也。箕子分明说：“视曰明，听曰聪。”若以视听为性，与僧家“作用是性”何异？五峰曰：“好恶，性也。君子好恶以道，小人好恶以欲。君子小人者，天理人欲而已矣。”亦不是。盖好善恶恶，乃性也。璘。
胡康侯虽非门人，而尝见谢杨，今附。子侄附。
或问：“胡文定之学与董仲舒如何？”曰：“文定却信‘得于己者可以施于人，学于古者可以行于今’。其他人皆谓得于己者不可施于人，学于古者不可行于今，所以浅陋。然文定比似仲舒较浅，仲舒比似古人又浅。”又曰：“仲舒识得本原，如云‘正心修身可以治国平天下’，如说‘仁义礼乐皆其具’，此等说话皆好。若陆宣公之论事，却精密，第恐本原处不如仲舒。然仲舒施之临事，又却恐不如宣公也。”学蒙。
文定大纲说得正。微细处，五峰尤精，大纲却有病。方。
胡文定说较疏，然好；五峰说密，然有病。
问：“文定言，人常令胸中自在。”云：“克己无欲。”方。
文定气象温润，却似贵人。方。
原仲说，文定少时性最急，尝怒一兵士，至亲殴之，兵辄抗拒。无可如何，遂回入书室中作小册，尽写经传中文有宽字者于册上以观玩，从此后遂不性急矣。方。
胡文定云：“知至故能知言，意诚故能养气。”此语好。又云：“岂有见理已明而不能处事者！”此语亦好。夔孙。
“胡文定公传家录，议论极有力，可以律贪起懦，但以上工夫不到。如训子弟作郡处，末后说道：‘将来不在人下。’便有克伐之意。”子升云：“有力行之意多，而致知工夫少。”曰：“然。”木之。
问：“文定靖康第二札如何？”云：“君相了得，亦不必定其规模；不然，亦须定其大纲。专战、专和、专守之类，可定。”扬。