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先生问：“曾见陆子静否？”可学对以向在临安欲往见。或云：“吾友方学，不可见，见归必学参禅。”先生曰：“此人言极有理。吾友不去见，亦是。然更有一说：须修身立命，自有道理，则自不走往他。若自家无所守，安知一旦立脚得牢！正如人有屋可居，见他人有屋宇，必不起健羡。若是自家自无住处，忽见人有屋欲借自家，自家虽欲不入，安得不入？切宜自作工夫！”可学。
守约问：“吾徒有往从陆子静者，多是举得这下些小细碎文义，致得子静谓先生教人只是章句之学，都无个脱洒道理。其实先生教人，岂曾如此？又有行不掩其言者，愈招他言语。”先生曰：“不消得如此说。是他行不掩言，自家又柰何得他？只是自点检教行掩其言，便得。看自家平日是合当恁地，不当恁地。不是因他说自家行不掩言，方始去行掩其言。而今不欲穷理则已，若欲穷理，如何不在读书讲论？今学者有几个理会得章句？也只是浑沦吞枣，终不成又学他，于章句外别撰一个物事，与他斗。”又曰：“某也难说他，有多多少少，某都不敢说他。只是因诸公问，不得不说。他是向一边去拗不转了，又不信人言语，又怎柰何他？自家只是理会自家是合当做。圣人说‘言忠信，行笃敬’，‘居处恭，执事敬，与人忠’等语，都是实说铁定是恁地，无一句虚说。只是教人就这上做工夫，做得到，便是道理。”贺孙。
学者须是培养。今不做培养工夫，如何穷得理？程子言：“动容貌，整思虑，则自生敬。敬只是主一也。存此，则自然天理明。”又曰：“整齐严肃，则心便一；一，则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。”今不曾做得此工夫，胸中胶扰驳杂，如何穷得理？如它人不读书，是不肯去穷理。今要穷理，又无持敬工夫。从陆子静学，如杨敬仲辈，持守得亦好，若肯去穷理，须穷得分明。然它不肯读书，只任一己私见，有似个稊稗。今若不做培养工夫，便是五谷不熟，又不如稊稗也。次日又言：“陆子静杨敬仲有为己工夫，若肯穷理，当甚有可观，惜其不改也！”德明。
论子由古史言，帝王以无为宗。因言：“佛氏学，只是恁它意所为，于事无有是处。”德明云：“杨敬仲之学是如此。”先生曰：“佛者言：‘但愿空诸所有，谨勿实诸所无。’事必欲忘却，故曰‘但愿空诸所有’；心必欲其空，故曰‘谨勿实诸所无’。杨敬仲学于陆氏，更不读书，是要不‘实诸所无’；已读之书，皆欲忘却，是要‘空诸所有’。”德明。
至之举似杨敬仲诗云：“‘有时父召急趋前，不觉不知造渊奥。’此意如何”？曰：“如此却二了：有个父召急趋底心，又有个造渊奥底心。才二，便生出无限病痛。盖这个物事，知得是恁地便行将去，岂可更帖着一个意思在那上！某旧见张子韶有个文字论仁义之实云：‘当其事亲之时，有以见其温然如春之意，便是仁；当其从兄之际，有以见其肃然如秋之意，便是义。’某尝对其说，古人固有习而不察，如今却是略略地习，却加意去察；古人固有由之而不知，如今却是略略地由，却加意去知。”因笑云：“李先生见某说，忽然曰：‘公适间说得好，可更说一遍看。’”道夫。
杨敬仲己易说雷霆事，身上又安得有！且要着实。可学。
“杨敬仲说，杨爻一画者在己；阴爻一画者应物底是。”先生云：“正是倒说了！应物者却是阳。”泳。
“杨敬仲言，天下无掣肘底事。沈叔晦言，天下无不可教底人。”先生云：“此皆好立偏论者。”振。
杨敬仲有易论。林黄中有易解，春秋解专主左氏。或曰：“林黄中文字可毁。”先生曰：“却是杨敬仲文字可毁。”泳。
抚学有首无尾，婺学有尾无首。禅学首尾皆无，只是与人说。泳。
有说悟者，有说端倪者。若说可欲是善，不可欲是恶，而必自寻一个道理以为善，根脚虚矣，非乡人皆可为尧舜之意。说悟者指金溪，说端倪者指湖南。人杰。
因论今之言学问者，人自为说，说出无限差异。胡文定曰首有一二句记不详。“诸子百家人肆其说，诳惑众生”者，是也。谢上蔡曰：“诸子百家，人人自生出一般见解，欺诳众生。”必大。
彭世昌守象山书院，盛言山上有田可耕，有圃可蔬，池塘碓硙，色色皆备。先生曰：“既是如此，下山来则甚？”世昌曰：“陆先生既有书院，却不曾藏得书，某此来为欲求书。”曰：“紧要书能消得几卷？某向来亦爱如此。后来思之，这般物事聚者必散，何必役于物？”世昌临别，赠之诗曰：“象山闻说是君开，云木参天爆响雷。好去山头且坚坐，等闲莫要下山来！”文蔚。