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因论李德远黄世永为汤进之所买，云：“他亦是不曾见前辈，前辈皆不如此。汤见人时，一面颜色言语皆买人之物。史直翁亦然，然却较好。史虽主和，然亦有去交结得一人为应者，然许他皆过分数了。诚使彼足以抗虏，此中亦何以处之？其策甚非也。”扬。
史丞相好荐人，极不易；然却有些笼络人意思，不佳。陈丞相较浑厚，无这般意思，又若贤否不辨者。振。
陈福公自在，只如一无所能底村秀才。梁丞相亦然。振。
史老虽如此，然尝爱论荐引拔士人，此一节可喜。如陈应求方寸平正，远过龚实之。然龚又却好事，每到处便收拾得些人才。刘枢不好士人，先亦读书，长编从头批抹过。近得书云，尚要诸经史从头为看一遍，顾老病，恐不能。扬。
因论张戒定夫，其初名节好。后来亦以书与诸公论，当时某不是全不主和议，但谓和时要如何。后来多有如某之料，其意欲进甚锐。太上终是嫌破和议底人。秦桧死，亟下诏守和议不变，用沈该万俟□陈诚之辈。故张戒自秦桧死后，数年终不用。而张自躁如此，盖是学无本原故耳。张学老子之类。扬。
张定夫居建昌，享高寿，有文集曰正平集。自言初学孔子之道而无所得，后读老子而愿学焉。又喜管子，其议多尚法制。立朝亦可观，人杰录：“与先吏部厚善。当时朝士皆敬之，虽有素喜陵人者，亦不敢慢。”尝对高宗云：“陛下有仁宗之俭慈，而乏艺祖之英略。”高宗以为说得好。又尝言：“过江以来，非李伯纪赵元镇张魏公三人，也立不住。”
先生谓若海曰：“令祖全节翁孝义笃至，又能坚正自守。当时权贵欲一见之，竟不为屈。至于通判公，又为张赵所知，持论凛然，不肯阿附秦老，可谓‘无忝于所生’者。前辈高风，诚可敬仰。为子孙者，其忍不思所以奉承而世守之乎！”或曰：“今人志在趋利，闻人道及此等事，则多非讦讪笑。”先生曰：“某尝谓得他当面言之，犹似可。又有口以为是，心实非之，存在胸中，不知不觉做出怪事者，兹尤可畏！”按：胡泳云，内翰，文公之后。若海。
“邓名世吏，临川人，学甚博，赵丞相以白衣起为着作郎。与先吏部同局，吏部甚敬畏之。有考证文字甚多，考证姓氏一部甚详，绍兴府有印板。谓左丘姓，人有牌榜在卖卦，左氏只是姓左。”先生云：“楚左史倚相世为史官，恐其后也。”邓着作后为秦桧以传出秘书文字罪之，褫官勒停。扬。
熊叔雅名彦诗，王时雍婿也。金人入寇，京城不守，时雍尽搜取妇女于虏人，人号时雍为‘虏人外公’。当秦桧时，叔雅知永州，魏公时安置永州。秦桧之父曾为玉山知县，玉山人要为老秦立祠堂，求叔雅作记。叔雅质之魏公，魏公令勿须作。叔雅自后只是言贫，这后恐不得差遣。十数日后，魏公知其意，与之曰：“前日所谓祠堂记，作也不妨。”叔雅作之，大意言：人问公有甚异政？曰无异政，只见民父子有亲，君臣夫妇长幼朋友之伦皆如此好了。子太师得其道以治天下亦然，云云。立大碑于玉山。扬。
三山黄明陟登，是黄传正之父。扬录云：“张登福建人。”□录云：“张致中父登。”从周录云：“永福姓张人。”其人朴实公介，为甚处宰。诸录云尤溪。初上任，凡邑人来见者，都请，诸录云：“士夫僧道百余人。”但一揖。扬录云：“坐处亦不足，只立说话。”问：“诸公能打对否？”人皆不敢对。因云：“‘天’对甚？”其中有人云：“对‘地’。”又问：“‘日’对甚？”云“对‘月’。”“‘阳’对甚？”云：“对‘阴’。”却又问：“‘利’对甚？”云：“对‘害’。”乃大声云：“这便不是了！天下一切人，都被这些子坏了。才把‘害’对‘利’，便事事上只见得利害，更不问义理。□录云：“人只知以‘利’对‘害’，便只管寻利去。”须知道‘利’乃对‘义’，才明得义、利，便自无乖争之事。自后只要如此分别，不要更到讼庭。”后来在任果有政声。此事须近于迂阔，然却甚好，今不可多见矣！时举。□录云：“一揖而退，此亦可书。其桃符云：‘奉劝邑人依本分，莫将闲事到公庭。’言虽质，意亦好。”扬录云：“其人为政简易，无系累。后坐化死。”