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阴阳之始交，天一生水。物生始化曰魄。既生魄，暖者为魂。先有魄而後有魂，故魄常为主为幹。僩
人生初间是先有气。既成形，是魄在先。“形既生矣，神发知矣。”既有形後，方有精神知觉。子产曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”数句说得好。淳
动者，魂也；静者，魄也。“动静”二字括尽伷魄。凡能运用作为，皆魂也，魄则不能也。今人之所以能运动，都是魂使之尔。魂若去，魄则不能也。今魄之所以能运，体便死矣。月之黑晕便是魄，其光者，乃日加之光耳，他本无光也，所以说“哉生魄”，“旁死魄”。庄子曰：“日火外影，金水内影。”此便是魂魄之说。僩有脱误。
耳目之聪明为魄，魄是鬼。某自觉气盛则魄衰。童男童女死而魄先化。升卿
魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之气。眼光落地，所谓“体魄则降”也。
或问：“口鼻呼吸者为魂，耳目之聪明为魄？”曰：“精气为物，魂乃精气中无形迹底。淮南子注云：‘魂者，阳之神；魄者，阴之神。’释氏四大之说亦是窃见这意思。人之一身，皮肉之类皆属地，涕唾之类皆属水。暖气为火，运动为风。地水，阴也；火风，阳也。”
或问：“气之出入者为魂，耳目之聪明为魄。然则魄中复有魂，魂中复有魄耶？”曰：“精气周流，充满於一身之中，嘘吸聪明，乃其发而易见者耳。然既周流充满於一身之中，则鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中皆有暖气，非魂乎？推之遍体，莫不皆然。佛书论四大处，似亦祖述此意。”问：“先生尝言，体魄自是二物。然则魂气亦为两物耶？”曰：“将魂气细推之，亦有精粗；但其为精粗也甚微，非若体魄之悬殊耳。”问：“以目言之，目之轮，体也；睛之明，魄也。耳则如何？”曰：“窍即体也，聪即魄也。”又问：“月魄之魄，岂只指其光而言之，而其轮则体耶？”曰：“月不可以体言，只有魂魄耳。月魄即其全体，而光处乃其魂之发也。”
魂属木，魄属金。所以说“三魂七魄”，是金木之数也。
人之能思虑计画者，魂之为也；能记忆辩别者，魄之为也。僩
“人有尽记得一生以来履历事者，此是智以藏往否？”曰：“此是魄强，所以记得多。”德明
问：“魂气升於天，莫只是消散，其实无物归於天上否？”曰：“也是气散，只是才散便无。如火将灭，也有烟上，只是便散。盖缘木之性已尽，无以继之。人之将死，便气散，即是这里无个主子，一散便死。大率人之气常上。且如说话，气都出上去。”夔孙
魂散，则魄便自沉了。今人说虎死则眼光入地，便是如此。
问：“人死时，是当初禀得许多气，气尽则无否？”曰：“是。”曰：“如此，则与天地造化不相干。”曰：“死生有命，当初禀得气时便定了，便是天地造化。只有许多气，能保之亦可延。且如我与人俱有十分，俱已用出二分。我才用出二分便收回，及收回二分时，那人已用出四分了，所以我便能少延。此即老氏作福意。老氏惟见此理，一向自私其身。”淳
问：“黄寺丞云：‘气散而非无。’泳窃谓人禀得阴阳五行之气以生，到死後，其气虽散，只反本还原去。”曰：“不须如此说。若说无，便是索性无了。惟其可以感格得来，故只说得散。要之，散也是无了。”问：“灯焰冲上，渐渐无去。要之不可谓之无，只是其气散在此一室之内。”曰：“只是他有子孙在，便是不可谓之无。”胡泳
问：“有人死而气不散者，何也？”曰：“他是不伏死。如自刑自害者，皆是未伏死，又更聚得这精神。安於死者便自无，何曾见尧舜做鬼来！”
死而气散，泯然无迹者，是其常。道理恁地。有托生者，是偶然聚得气不散，又怎生去凑著那生气，便再生，然非其常也。伊川云：“左传伯有之为厉，又别是一理。”言非死生之常理也。人杰录略。
伯有为厉之事，自是一理，谓非生死之常理。人死则气散，理之常也。它却用物宏，取精多，族大而强死，故其气未散耳。┿
光祖问：“先生所答崧卿书云云。如伊川又云：‘伯有为厉，别是一理。’又如何？”曰：“亦自有这般底。然亦多是不得其死，故强气未散。要之，久之亦不会不散。如漳州一件公事：妇杀夫，密埋之。後为崇，事才发觉，当时便不为祟。此事恐奏裁免死，遂於申诸司状上特批了。後妇人斩，与妇人通者绞。以是知刑狱里面这般事，若不与决罪偿命，则死者之冤必不解。”又曰：“气久必散。人说神仙，一代说一项。汉世说甚安期生，至唐以来，则不见说了。又说锺离权吕洞宾，而今又不见说了。看得来，他也只是养得分外寿考，然终久亦散了。”贺孙