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或问论语言仁处。曰：“理难见，气易见。但就气上看便见，如看元亨利贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬。春时尽是温厚之气，仁便是这般气象。夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中。故‘偏言则一事，专言则包四者’。如知福州是这个人，此偏言也；及专言之，为九州安抚，亦是这一个人，不是两人也。故明道谓：‘义礼智，皆仁也。若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。’正叔云：‘满腔子是恻隐之心。’”曰：“仁便是恻隐之母。”又曰：“若晓得此理，便见得‘克己复礼’，私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心。其馀人所以未仁者，只是心中未有此气象。论语但云求仁之方者，是其门人必尝理会得此一个道理。今但问其求仁之方，故夫子随其人而告之。”赵致道云：“李先生云：‘仁是天理之统体。’”先生曰：“是。”南升（疑与上条同闻。）
“仁有两般：有作为底，有自然底。看来人之生便自然如此，不待作为。如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此，不待欲也。父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。”因举手中扇云：“只如摇扇，热时人自会恁地摇，不是欲他摇。孟子说‘乍见孺子入井时，皆有怵惕恻隐之心’，最亲切。人心自是会如此，不是内交、要誉，方如此。大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。如破梨相似，破开成四片。如东对著西，便有南北相对；仁对著义，便有礼智相对。以一岁言之，便有寒暑；以气言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如阴阳之间，侭有次第。大寒後，不成便热，须是且做个春温，渐次到热田地。大热後，不成便寒，须是且做个秋叙，渐次到寒田地。所以仁义礼智自成四派，各有界限。仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。如穀种、桃仁、杏仁之类，种著便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。”又曰：“春夏是行进去，秋冬是退後去。正如人呵气，呵出时便热，吸入时便冷。”明作
百行万善，固是都合著力，然如何件件去理会得！百行万善摠於五常，五常又摠於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是“主敬”，“求放心”，若能如此，道理便在这里。方子（拱寿同。）
学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做著，不用逐事安排。故曰：“苟志於仁矣，无恶也。”今看大学，亦要识此意，所谓“顾諟天之明命”，“无他，求其放心而已”。方子（拱寿同。）
问求仁。曰：“看来‘仁’字只是个浑沦底道理。如大学致知、格物，所以求仁也；中庸博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。”又问：“诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。”曰：“而今别把仁做一物事认，也不得；羁说鹘突了，亦不得。”焘
或问：“存得此心，便是仁。”曰：“且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每著精神照管，不可随物流去，须要紧紧守著。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰於中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。”或问：“莫在於敬否？”曰：“敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。”又曰：“仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温和，故能生物，所以说仁为春。”明作
或曰：“存得此心，即便是仁。”曰：“此句甚好。但下面说‘合於心者为之，不合於心者勿为’，却又从义上去了，不干仁事。今且只以孟子‘仁，人心也；义，人路也’，便见得仁义之别。盖仁是此心之德；才存得此心，即无不仁。如说‘克己复礼’，亦只是要得私欲去後，此心常存耳，未说到行处也。才说合於心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。”