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“义”字如一横剑相似，凡事物到前，便两分去。“君子义以为质”，“义以为上”，“义不食也”，“义弗乘也”，“精义入神，以致用也”：是此义十分精熟，用便见也。
“克己复礼为仁”，善善恶恶为义。骧
仁义，其体亦有先後。节
仁对义为体、用。仁自有仁之体、用，义又有义之体、用。伯羽
赵致道问：“仁义体用、动静何如？”曰：“仁固为体，义固为用。然仁义各有体用，各有动静，自详细验之。”贺孙
仁义互为体用、动静。仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。
义之严肃，即是仁底收敛。淳
以仁属阳，以义属阴。仁主发动而言，义主收敛而言。若扬子云：“於仁也柔，於义也刚。”又自是一义。便是这物事不可一定名之，看他用处如何。┿
问“於仁也柔，於义也刚”。曰：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”铢曰：“此岂所谓‘阳根阴，阴根阳’邪？”曰：“然。”铢
先生答叔重疑问曰：“仁体刚而用柔，义体柔而用刚。”广请曰：“自太极之动言之，则仁为刚，而义为柔；自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。”曰：“也是如此。仁便有个流动发越之意，然其用则慈柔；义便有个商量从宜之义，然其用则决裂。”广
“寻常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀时，此心便疑。可见仁属阳，属刚；义属阴，属柔。”直卿云：“即将‘舒敛’二字看，便见：喜则舒，怒则敛。”方子
仁义如阴阳，只是一气。阳是正长底气，阴是方消底气；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。然仁却是足以该道之体。若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。识得一个，便晓得其馀个。道夫
问：“义者仁之质？”曰：“义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。如非礼勿视听言动，便是把定处；‘一日克己复礼，天下归仁’，便是流行处。”淳
问：“孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。周子曰：‘爱曰仁，宜曰义。’然以其存於心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。‘宜’字乃是就事物上说。不知义在心上，其体段如何。”曰：“义之在心，乃是决裂果断者也。”柄
天下之物，未尝无对：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静。然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，行归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。雉
礼者，节文也。礼数。节
直卿曰：“五常中说知有两般：就知识处看，用著知识者是知；就理上看，所以为是为非者，亦知也。一属理，一属情。”曰：“固是。道德皆有体有用。”。
礼者，仁之发；智者，义之藏。且以人之资质言之：温厚者多谦逊，通晓者多刻剥。焘
问仁、敬。曰：“上蔡以来，以敬为小，不足言，须加‘仁’字在上。其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。”方，以下兼论恭敬忠信。
恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而为之，是敬。恭形於外，敬主於中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。淳
初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专言，则又如“修己以敬”，“敬以直内”。只偏言是主事。恭是容貌上说。端蒙
问：“‘恭敬’二字，以谓恭在外，功夫犹浅；敬在内，功夫大段细密。”曰：“二字不可以深浅论。恭敬，犹‘忠信’两字。”文蔚曰：“恭即是敬之发见。”先生默然良久，曰：“本领虽在敬上，若论那大处，恭反大如敬。若不是里面积盛，无缘发出来做得恭。”文蔚
吉甫问恭敬。曰：“‘恭’字软，‘敬’字硬。”直卿云：“恭似低头，敬似抬头。”至
因言“恭敬”二字如忠信，或云：“敬，主於中者也；恭，发於外者也。”曰：“凡言发於外，比似主於中者较大。盖必充积盛满，而後发於外，则发於外者岂不如主於中者！然主於中者却是本，不可不知。”僩
忠信者，真实而无虚伪也；无些欠阙，无些间断，朴实头做去，无停住也。敬者，收敛而不放纵也。祖道
忠自里面发出，信是就事上说。忠，是要尽自家这个心；信，是要尽自家这个道理。