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夫仁，亦在乎熟之而已矣！文蔚
耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。○将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。○仁是个温和柔软底物事。老子说：“柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。”见得自是。看石头上如何种物事出！“蔼乎若春阳之温，汎乎若醴酒之醇。”此是形容仁底意思。○当来得於天者只是个仁，所以为心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。○天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯；纵雪霜之惨，亦是生意。○以“生”字说仁，生自是上一节事。当来天地生我底意，我而今须要自体认得。○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事！此便是不仁。○试自看温和柔软时如何，此所以“孝悌为仁之本”。若如顽石，更下种不得。俗说“硬心肠”，可以见。硬心肠，如何可以与他说话！○恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛；羞是羞己之恶，恶是恶人之恶；辞在我，逊在彼；是、非自分明。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏；义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。○既认得仁如此分明，到得做工夫，须是“克己复礼”；“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人”，方是做工夫处。先生令思“仁”字。至第三夜，方说前三条。以後八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动。泳
仁兼义言者，是言体；专言仁者，是兼体用而言。节
孔子说仁，多说体；孟子说仁，多说用。如“克己复礼”，“恻隐之心”之类。闳祖节同。
直卿云：“圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。”先生曰：“仁对义、礼、智言之，则为体；专言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将来看，久後须会见得。”佐
周明作问仁。曰：“圣贤说话，有说自然道理处，如‘仁，人心’是也；有说做工夫处，如‘克己复礼’是也。”雉
前辈教人求仁，只说是渊深温粹，义理饱足。榦
仁在事。若不於事上看，如何见仁。方
做一方便事，也是仁；不杀一虫，也是仁；‘三月不违’，也是仁。节
“仁则固一，一所以为仁。”言所以一者是仁也。方
熟底是仁，生底是恕；自然底是仁，勉强底是恕；无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。道夫
公在前，恕在後，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。可学
仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。端蒙
公是仁之方法，人身是仁之材料。铢
公却是仁发处。无公，则仁行不得。可学
仁，将“公”字体之。及乎脱落了“公”字，其活底是仁。季通语。方
或问仁与公之别。曰：“仁在内，公在外。”又曰：“惟仁，然後能公。”又曰：“仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然後能公，理甚分明。故程子曰：‘公而以人体之。’则是克尽己私之後，只就自身上看，便见得仁也。”
公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。道夫
无私以閒之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。从周（拱寿同。）
做到私欲净尽，天理流行，便是仁。道夫
余正叔尝於先生前论仁，曰：“仁是体道之全。”曰：“只是一个浑然天理。”文蔚
王景仁问仁。曰：“无以为也。须是试去屏叠了私欲，然後子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。”壮祖
周明作谓：“私欲去则为仁。”曰：“谓私欲去後，仁之体见，则可；谓私欲去後便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去後，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。”雉
余正叔谓：“无私欲是仁。”曰：“谓之无私欲然後仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而後仁始见，如无所壅底而後水方行。”方叔曰：“与天地万物为一体是仁。”曰：“无私，是仁之前事；与天地万物为一体，是仁之後事。惟无私，然後仁；惟仁，然後与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并‘义、礼、智’三字看。欲真个见得仁底模样，须是从‘克己复礼’做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃著，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。”闳祖