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未济与既济诸爻头尾相似。中间三四两爻，如损益模样，颠倒了他。“曳轮濡尾”，在既济为无咎，在此卦则或吝，或贞吉，这便是不同了。渊。
“曳轮濡尾”，是只争些子时候，是欲到与未到之间。不是不欲济，是要济而未敢轻济。如曹操临敌，意思安闲，如不欲战。老子所谓“犹若冬涉川”之象。涉则必竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。渊。
初六“亦不知极也”，“极”字犹言“极则”。又曰：“犹言‘
界至’也。”
“亦不知极也”，“极”字未详，考上下韵亦不协，或恐是“敬”字，今且阙之。僩。
未济九四与上九，“有”字皆不可晓，只得且依稀如此说。又曰：“益损二卦说龟，一卦在二爻，一卦在五爻，是颠倒。此卦与既济说‘伐鬼方’，亦颠倒，不知是如何。”学蒙。
看来未济只阳爻便好，阴爻便不好。但六五、上九两爻不如此。六五谓其得中，故以为吉。上九有可济时之才，又当未济之极，可以济矣，亦云不吉，更晓不得。学蒙。
问：“未济上九，以阳居未济之极，宜可以济，而反不善者，窃谓未济则当宽静以待。九二、九四以阳居阴，皆当静守。上九则极阳不中，所以如此。”曰：“也未见得是如此。大抵时运既当未济，虽有阳刚之才亦无所用。况又不得位，所以如此。”学履。
问：“居未济之时，未可动作，初六柔不能固守而轻进，故有‘
濡尾’之吝。九二阳刚得中得正，曳其轮而不进，所以贞吉。”曰：“也是如此，大概难晓。某解也且备礼，依众人解说。”又曰：“坎有轮象，所以说轮。大概未济之下卦，皆是未可进用。‘濡尾曳轮’，皆是此意。六三未离坎体，也不好。到四、五已出乎险，方好。上九又不好。”又曰：“‘濡首’分明是狐过水而濡其首。今象却云：‘饮酒濡首’，皆不可晓。尝有人着书以彖象文言为非圣人之书。只是而今也着与孔子分疏。”本云：“只是似这处贵分疏，所以有是说。”
既济未济所谓“濡尾”、“濡首”，分明是说野狐过水。今孔子解云“饮酒濡首”，亦不知是如何。只是孔子说，人便不敢议，他人便恁地不得。厉。