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仲思问“动非明，则无所之；明非动，则无所用”。曰：“徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无所向，冥行而已。”伯羽。
问：“丰九四近幽暗之君，所以有‘丰其蔀，日中见斗’之象。亦是他本身不中正所致，故象云：‘位不当也。’”曰：“也是如此。”学蒙。
“丰其屋，天际翔也”，似说“如翚斯飞”样。言其屋高大，到于天际，却只是自蔽障阔。或作“自是自障碍”。学蒙。渊同。
九三爻解得便顺。九四、上六二爻不可晓。看来圣人会得九四、上六爻文义，又与三爻不同。
△旅
不知圣人特地做一个卦说这旅则甚。渊。
“明慎用刑而不留狱”，却只是火在山上之象，又不干旅事。渊。
“资斧”有做“齎斧”说底。这资斧在巽上说，也自分晓。然而旅中亦岂可无备御底物事？次第这便是。渊。
旅六五“上逮也”，不得如伊川说。“一矢亡”之“亡”字，如“秦无亡矢遗镞”之“亡”，不是如伊川之说。易中凡言“终吉”者，皆是初不甚好也。又曰：“而今只如这小小文义，亦无人去解析得。”学蒙。
△巽
巽卦是于“重巽”上取义。“重巽”所以为“申命”。渊。
问“重巽”“重”字之义。曰：“只是重卦。八卦之象皆是如此。”问：“‘申’字是两番降命令否？”曰：“非也。只是丁宁反复说，便是‘申命’。巽，风也。风之吹物，无处不入，无物不鼓动。诏令之入人，沦肌浃髓，亦如风之动物也。”僩。学履录云：“如命令之丁宁告戒，无所不至也。”
问：“巽顺以入于物，必极乎下，有命令之象。而风之为物，又能鼓舞万类，所以君子观其象而申命令。”曰：“风，便也是会入物事。”因言丘墓中棺木能翻动，皆是风吹。盖风在地中气聚；出地面，又散了。
九二得中，所以过于巽为善。“用史巫纷若，吉。”看来是个尽诚以祭祀之吉占。
九三“频巽”，不比“频复”。复是好事，所以频复为无咎。巽不是甚好底事。九三别无伎俩，只管今日巽了明日巽，自是可吝。
六四“田获三品”，伊川主张作“巽于上下”说，说得较牵强。
“无初有终”，也仿佛是伊川说。始未善是“无初”，更之而善是“有终”。自“贞吉悔亡”以下，都是这一个意思。一如坤卦“先迷后得”以下，都只是一个意思。渊。
九五“先庚三日，后庚三日”，不知是如何。看来又似设此为卜日之占模样。蛊之“先甲三日”是辛，“后甲三日”是丁。此卦“先庚三日”亦是丁，“后庚三日”是癸。据丁与辛，皆是古人祭祀之日。但癸日不见用处。
“先庚、后庚”，是说那后面变了底一截。渊。
△兑
“兑说”，若不是“刚中”，便成邪媚。下面许多道理，都从这个“刚中柔外”来。“说以先民”，如“利之而不庸”。“顺天应人”，革卦就革命上说，兑卦就说上说，后人都做“应天顺人”说了。到了“顺天应人”，是言顺天理，应人心。胡致堂管见中辨这个也好。渊。
说若不“刚中”，便是违道干誉。渊。
兑巽卦爻辞皆不端的，可以移上移下。如剥卦之类，皆确定移不得，不知是如何。如“和兑”、“商兑”之类，皆不甚亲切。为复是解书到末梢，会懒了看不子细；为复圣人别有意义？但先儒解亦皆如此无理会。
九五只是上比于阴，故有此戒。
△涣
问：“萃言‘王假有庙’，是卦中有萃聚之象，故可以为聚祖考之精神，而为享祭之吉占。涣卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义？将是卦外立义，谓涣散之时，当聚祖考之精神邪？为复是下卦是坎，有幽隐之义，因此象而设立庙之义邪？”曰：“坎固是有鬼神之义。然此卦未必是因此为义，且作因涣散而立庙说。大抵这处都见不得。”学履。
此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。“王乃在中”，是指庙中，言宜在庙祭祀，伊川说得那道理多了。他见得许多道理了，不肯自做他说，须要寄搭放在经上。渊。