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涣是散底意思。物事有当散底：号令当散，积聚当散，群队当散。渊。
涣卦亦不可晓。只以大意看，则人之所当涣者莫甚于己私；其次须便涣散其小小群队，合成其大；其次便涣散其号令与其居积，以用于人；其次便涣去患害。但六四一爻未见其大好处，今爻辞却说得恁地浩大，皆不可晓。
“刚来不穷”，是九三来做二；“柔得位而上同”，是六二上做三。此说有些不隐，却为是六三不唤做得位。然而某这个例，只是一爻互换转移，无那隔蓦两爻底。渊。
问：“‘刚来而不穷’，穷是穷极。来处乎中，不至穷极否？”曰：“是居二为中。若在下，则是穷矣。”学履。
“涣奔其机”，以卦变言之，九二，自三来居二，得中而不穷，所以为安，如机之安也。六三，是自二往居三，未为得位，以其上同于四，所以为得位。象辞如此说，未密。若云六三上应上九为上同，恐如此跳过了不得。此亦是依文解义说。终是不见得九来居二之为安，二之于三为得位，是如何。学蒙。
“奔其机”，也只是九来做二。人事上说时，是来就那安处。渊。
“涣其躬，志在外也”，是舍己从人意思。
老苏云：“涣之九四曰：‘涣其群，元吉。’夫群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。”此说，虽程传有所不及。如程传之说，则是群其涣，非“涣其群”也。盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。惟九四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。老苏天资高，又善为文章，故此等说话皆达其意。大抵涣卦上三爻是以涣济涣也。道夫。
“涣其群”，乃取老苏之说，是散了小小底群队，并做一个。东坡所谓“合小以为大，合大以为一”。又曰：“如太祖之取蜀，取江南，皆是‘涣其群’、‘涣有丘’之义。但不知四爻如何当得此义。”
“涣其群”，言散小群做大群，如将小物事几把解来合做一大把。东坡说这一爻最好，缘他会做文字，理会得文势，故说得合。渊。
“涣汗其大号。”号令当散，如汗之出，千毛百窍中，迸散出来。这个物出不会反，却不是说那号令不当反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。渊。
“涣汗其大号”，圣人当初就人身上说一“汗”字为象，不为无意。盖人君之号令，当出乎人君之中心，由中而外，由近而远，虽至幽至远之处，无不被而及之。亦犹人身之汗，出于中而浃于四体也。道夫。
散居积，须是在他正位方可。渊。
“涣王居，无咎”。象只是节做四字句，伊川泥其句，所以说得“王居无咎”差了。上九象亦自节了字，则此何疑！
△节
“说以行险”，伊川之说是也。说则欲进，而有险在前，进去不得，故有止节之义。又曰：“节，便是阻节之意。”
“天地节而四时成。”天地转来，到这里相节了，更没去处。今年冬尽了，明年又是春夏秋冬，到这里冢匝了，更去不得。这个折做两截，两截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之节，初无人使他。圣人则因其自然之节而节之，如“修道之谓教”，“天秩有礼”之类，皆是。天地则和这个都无，只是自然如此。圣人法天，做这许多节，指出来。渊。
“户庭”是初爻之象，“门庭”是第二爻之象。户庭，未出去；在门庭，则已稍去矣。就爻位上推，户庭主心，门庭主事。渊。
问：“君子之道，贵乎得中。节之过虽非中道，然愈于不节者，如何便会凶？九二‘不出门庭’，虽是失时，亦未失为恬退守节者，乃以为凶，何也？”先生沉思良久，曰：“这处便使局定不得。若以占言之，且只写下，少间自有应处，眼下皆未见得。若以道理言之，则有可为之时，乃不出而为之，这便是凶之道，不是别更有凶。”又曰：“‘时乎时，不再来！’如何可失！”
“安节”是安稳自在，“甘节”是不辛苦吃力底意思。甘便对那苦。“甘节”与“礼之用，和为贵”相似。不成人臣得“甘节吉”时，也要节天下！大率人一身上，各自有个当节底。渊。
“节卦大抵以当而通为善。观九五中正而通，本义云：‘坎为通。’岂水在中间，必流而不止邪？”曰：“然。”又问：“观节六爻，上三爻在险中，是处节者也。故四在险初，而节则亨；五在险中，而节则甘；上在险终，虽苦而无悔，盖节之时当然也。下三爻在险外，是未至于节，而预知所节之义。初知通塞，故无咎；二可行而反节；三见险在前当节，而又以阴居刚，不中正而不能节，所以三爻凶而有咎。不知是如此否？”曰：“恁地说也说得。然九二一爻看来甚好，而反云凶，终是解不稳。”学履。