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△上系上
系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。
上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十五国风次序相似。渊。
问：“第一章第一节，盖言圣人因造化之自然以作易。”曰：“论其初，则圣人是因天理之自然而着之于书。此是后来人说话，又是见天地之实体，而知易之书如此。如见天之尊，地之卑，却知得易之所谓干坤者如此；如见天之高，地之下，却知得易所分贵贱者如此。”又曰：“此是因至着之象以见至微之理。”
“天尊地卑”至“变化见矣”，是举天地事理以明易。自“是故”以下，却举易以明天地间事。人杰。
“天尊地卑，干坤定矣”，观天地则见易也。僩。
“天尊地卑”，上一截皆说面前道理，下一截是说易书。圣人做这个易，与天地准处如此。如今看面前，天地便是他那干坤，卑高便是贵贱。圣人只是见成说这个，见得易是准这个。若把下面一句说做未画之易也不妨。然圣人是从那有易后说来。渊。
“天尊地卑，干坤定矣”，上句是说天地造化实体，以明下句是说易中之事。“天尊地卑”，故易中之干坤定矣”。杨氏说得深了。易中固有屈伸往来之干坤处，然只是说干坤之卦。在易则有干坤，非是因有天地而始定干坤。□。
“天尊地卑”章，上一句皆说天地，下一句皆说易。如贵贱是易之位，刚柔是易之变化，类皆是易，不必专主干坤二卦而言。“方以类聚，物以群分。”方只是事，训“术”，训“道”。善有善之类，恶有恶之类，各以其类而聚也。谟。
“卑高以陈，贵贱位矣”，此只是上句说天地间有卑有高，故易之六爻有贵贱之位也，故曰：“列贵贱者存乎位”。□。
问“方以类聚，物以群分”。曰：“物各有类，善有善类，恶有恶类，吉凶于是乎出。”又曰：“方以事言，物以物言。”砺。人杰录云：“方，犹事也。”
“方以类聚，物以群分”，杨氏之说为“方”字所拘，此只是“物有本末，事有终始”之意。随其善恶而类聚群分，善者吉，恶者凶，而吉凶亦由是而生耳。伊川说是。亦是言天下事物各有类分，故存乎易者，吉有吉类，凶有凶类。□。
问“方以类聚，物以群分”。曰：“方，向也。所向善，则善底人皆来聚；所向恶，则恶底人皆来聚。物，又是通天下之物而言。是个好物事，则所聚者皆好物事也；若是个不好底物事，则所聚者皆不好底物事也。”焘。
“在天成象，在地成形，变化见矣。”上是天地之变化，下是易之变化。盖变化是易中阴阳二爻之变化，故曰：“变化者，进退之象也。”变化，只进退便是。如自坤而干则为进，自干而坤则为退。进退在已变未定之间，若已定，则便是刚柔也。□。
问：“不知‘变化’二字以成象、成形者分言之，不知是羇同说？”学履录云：“问：‘不知是变以成象，化以成形；为将是“变化”二字同在象形之间？’曰：‘不必如此分。’”曰：“莫分不得。‘变化’二字，下章说得最分晓。”文蔚曰：“下章云：‘变化者，进退之象。’如此则变是自微而着，化是自盛而衰。”曰：“固是。变是自阴而阳，化是自阳而阴。易中说变化，惟此处最亲切。如言‘刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。’刚柔是体，变通不过是二者盈虚消息而已，此所谓‘变化’。故此章亦云：‘刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。’‘刚柔者昼夜之象’，所谓‘立本’；‘变化者进退之象’，所谓‘趋时’。又如言：‘吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象。’悔吝便是吉凶底交互处，悔是吉之渐，吝是凶之端。”文蔚。
问：“变化是分在天地上说否？”曰：“难为分说。变是自阴而阳，自静而动；化是自阳而阴，自动而静。渐渐化将去，不见其迹。”又曰：“横渠云：‘变是倏忽之变，化是逐旋不觉化将去。’恐易之意不如此说。”既而曰：“适间说‘类聚群分’，也未见说到物处。易只是说一个阴阳变化，阴阳变化，便自有吉凶。下篇说得变化极分晓。‘刚柔者，昼夜之象也。’刚柔便是个骨子，只管恁地变化。”砺。