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仲思问“敬义夹持直上，达天德自此”。曰：“最是他下得‘夹持’两字好。敬主乎中，义防于外，二者相夹持。要放下霎时也不得，只得直上去，故便达天德。”伯羽。
“敬义夹持直上，达天德自此。”表里夹持，更无东西走作去处，上面只更有个天德。“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”者，干道也；“敬以直内，义以方外”者，坤道也，只是健顺。又曰：“非礼勿视听言动者，干道；‘出门如见大宾，使民如承大祭’者，坤道。”又曰：“公但看进德立诚，是甚模样强健！”贺孙。
“敬义夹持直上，达天德自此。”直上者，无许多人欲牵惹也。
因说敬恕，先生举明道语云：“敬义夹持直上，达天德自此。”“而今有一样人，里面谨严，外面却●苴；有人外面恁地宽恕，里面却都是私意了。内外夹持，如有人在里面把住，一人在门外把持，不由他不上去。”夔孙。
问：“‘正其义不谋其利，明其道不计其功’，道、义如何分别？”曰：“道、义是个体、用。道是大纲说；义是就一事上说。义是道中之细分别，功是就道中做得功效出来。”宇。
问：“‘正其义’者，凡处此一事，但当处置使合宜，而不可有谋利占便宜之心；‘明其道’，则处此事便合义，是乃所以为明其道，而不可有计后日功效之心。‘正义不谋利’，在处事之先；‘明道不计功’，在处事之后。如此看，可否？”曰：“恁地说，也得。他本是合掌说，看来也须微有先后之序。”僩。子蒙录云：“或问：‘正义在先，明道在后。’曰：‘未有先后。此只是合掌底意思。’”
“正其义不谋其利，明其道不计其功。”或曰，事成之谓利，所以有义；功成则是道。便不是。“惠迪吉，从逆凶。”然惠迪亦未必皆吉。可学。
杨问：“‘胆欲大而心欲小’，如何？”曰：“胆大是‘千万人吾往’处，天下万物不足以动其心；‘贫贱不能移，威武不能屈’，皆是胆大。心小是畏敬之谓，文王‘小心翼翼’，曾子‘战战兢兢，临深履薄’是也。”问：“横渠言‘心大则百物皆通，心小则百物皆病’，何如？”曰：“此心小是卑陋狭隘，事物来都没柰何，打不去，只管见碍，皆是病。如要敬则碍和，要仁则碍义，要刚则碍柔。这里只看得一个，更着两个不得。为敬，便一向拘拘；为和，便一向放肆，没理会。仁，便煦煦姑息；义，便粗暴决裂。心大，便能容天下万物。有这物则有这理，有那物即有那道理。‘并行而不相悖，并育而不相害。’”宇。
“胆欲大而心欲小”，“战战兢兢，如临深渊”，方能为“赳赳武夫，公侯干城”之事。德明。
蜚卿云：“‘智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。’妄意四者缺一不可。”曰：“圆而不方则谲诈，方而不圆则执而不通。志不大则卑陋，心不小则狂妄。江西诸人便是志大而心不小者也。”道夫。
或问：“‘智欲圆而行欲方。’智欲圆转；若行不方正而合于义，则相将流于权谋谲诈之中；所谓‘智欲圆而行欲方’也。”曰：“也是如此。”又曰：“智是对仁义礼智信而言。须是知得是非，方谓之智；不然，便是不智。”子蒙。
问“学不言而自得者，乃自得也。”曰：“道理本自广大，只是潜心积虑，缓缓养将去，自然透熟。若急迫求之，则是起意去赶趁他，只是私意而已，安足以入道！”僩。
问：“‘视听、思虑、动作，皆天也，人但于中要识得真与妄耳。’真、妄是于那发处别识得天理人欲之分。如何？”曰：“皆天也，言视听、思虑、动作皆是天理。其顺发出来，无非当然之理，即所谓真；其妄者，却是反乎天理者也。虽是妄，亦无非天理，只是发得不当地头。譬如一草木合在山上，此是本分；今却移在水中。其为草木固无以异，只是那地头不是。恰如‘善固性也，恶亦不可不谓之性’之意。”端蒙。
问：“视听、思虑、动作，皆天之所为。及发而不中节，则是妄。故学者须要识别之。”曰：“妄是私意，不是不中节。”道夫曰：“这正是颜子之所谓‘非礼’者。”曰：“非礼处便是私意。”道夫。