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“公而以人体之为仁。”仁是人心所固有之理，公则仁，私则不仁。未可便以公为仁，须是体之以人方是仁。公、恕、爱，皆所以言仁者也。公在仁之前，恕与爱在仁之后。公则能仁，仁则能爱能恕故也。谟。
李问：“仁，欲以公、爱、恕三者合而观之，如何？”曰：“公在仁之先，爱、恕在仁之后。”又问：“公而以人体之”一句。曰：“紧要在‘人’字上。仁只是个人。”淳。
公所以为仁。故伊川云：“非是以公便为仁，公而以人体之。”仁譬如水泉，私譬如沙石能壅却泉，公乃所以决去沙石者也。沙石去而水泉出，私去而仁复也。德明。
谓仁只是公，固若未尽；谓公近仁耳，又似太疏。伊川曰：“只是一个‘公’字。”学者问仁，则常教他将“公”字思量。此是先生晚年语，平淡中有意味。显道记忆语及入关语录亦有数段，更宜参之。镐。
或问：“‘恕则仁之施，爱则仁之用’，施与用如何分别？”曰：“恕之所施，施其爱尔，不恕，则虽有爱而不能及人也。”铢。
问：“‘恕则仁之施，爱则仁之用’，施与用何以别？”曰：“施是从这里流出，用是就事说。‘推己为恕。’恕是从己流出去及那物；爱是才调恁地。爱如水，恕如水之流。”又问：“先生谓‘爱如水，恕如水之流’，淳退而思，有所未合。窃谓仁如水，爱如水之润，恕如水之流，不审如何？”曰：“说得好。昨日就过了。”淳。
问：“‘恕则仁之施，爱则仁之用。’施与用如何分？”曰：“恕是分俵那爱底。如一桶水，爱是水，恕是分俵此水何处一杓，故谓之施。爱是仁之用，恕所以施爱者。”铢。
“恕则仁之施，爱则仁之用。”“施、用”两字，移动全不得。这般处，惟有孔孟能如此。下自荀扬诸人便不能，便可移易。昔有言“尽己之谓忠，尽物之谓恕”。伊川言：“尽物只可言信，推己之谓恕。”盖恕是推己，只可言施。如此等处，极当细看。道夫。
或问：“‘力行’如何是‘浅近语’？”曰：“不明道理，只是硬行。”又问：“何以为‘浅近’？”曰：“他只是见圣贤所为，心下爱，硬依他行。这是私意，不是当行。若见得道理时，皆是当恁地行。”又问：“‘这一点意气能得几时了！’是如何？”曰：“久时，将次只是恁地休了。”节。
“涵养须用敬，进学则在致知。”无事时，且存养在这里，提撕警觉，不要放肆。到讲习应接时，便当思量义理。淳。
杨子顺问：“‘涵养须用敬。’涵养甚难，心中一起一灭，如何得主一？”曰：“人心如何教他不思？如‘周公思兼三王，以施四事’，岂是无思？但不出于私则可。”曰：“某多被思虑纷扰，思这一事，又牵走那事去。虽知得，亦自难止。”曰：“既知得不是，便当绝断了。”淳。
涵养此心须用敬。譬之养赤子，方血气未壮实之时，且须时其起居饮食，养之于屋室之中而谨顾守之，则有向成之期。才方乳保，却每日暴露于风日之中，偃然不顾，岂不致疾而害其生耶！大雅。
问：“伊川谓：‘敬是涵养一事。’敬不足以尽涵养否？”曰：“五色养其目，声音养其耳，义理养其心，皆是养也。”贺孙。
用之问：“学者思先立标准，如何？”曰：“如‘必有事焉而勿正’之谓。而今虽道是要学圣人，亦且从下头做将去。若日日恁地比较，也不得。虽则是曰：‘舜何人也？予何人也？’若只管将来比较，不去做工夫，又何益！”贺孙。
问：“学者做工夫，须以圣人为标准，如何却说得不立标准？”曰：“学者固当以圣人为师，然亦何须得先立标准？才立标准，心里便计较思量几时得到圣人？处圣人田地又如何？便有个先获底心。‘颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”’也只是如此平说，教人须以圣贤自期。又何须先立标准？只恁下着头做，少间自有所至。”僩。
“尹和靖从伊川半年后，方见得西铭大学”，不知那半年是在做甚么？想见只是且教他听说话。”曾光祖云：“也是初入其门，未知次第，骤将与他看未得。”先生曰：“岂不是如此？”又曰：“西铭本不曾说‘理一分殊’，因人疑后，方说此一句。”义刚。