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临别请教，以为服膺之计。曰：“老兄已自历练，但目下且须省闲事，就简约上做工夫。若举业亦是本分事。且如前日令老兄作告子未尝知义论，其说亦自好；但终是抟量，非实见得。如今人说人文字辞太多。不是辞多，自缘意少。若据某所见，‘义内’即是‘行有不慊于心则馁’，便自见得义在内。若彻头彻尾一篇说得此理明，便是吾人日用事，岂特一篇时文而已！”
再见，因言：“去冬请违之后，因得一诗云：‘三见先生道愈尊，言提切切始能安。如今决破本根说，不作从前料想看。有物有常须自尽，中伦中虑觉犹难。愿言克己工夫熟，要得周旋事仰钻。’”看毕，云：“甚好。”大雅云：“近却尽去得前病，又觉全然安了，忒煞无疑，恐难进步。且如南轩说‘无适无莫’，‘适是有所必，莫是无所主’，便见得不妥贴。程氏谓‘无所往，无所不往，且要“义之与比”处重’，便安了。”曰：“此且做得一个粗粗底基址在，尚可加工。但古人训释字义，无用‘适’字为‘往’字者。此‘适’字，当为‘吾谁适从’之‘适’，音‘的’，是端的之意。言无所定，亦无不定耳。张钦夫云：‘“无适无莫”，释氏谓有适、莫。’此亦可通。”问：“如何是粗粗底基址？”曰：“无所往，亦无所不往，亦无深害。但认得‘义’字重，亦是。所谓粗者，如匠人出治材料，且成朴在，然后刻画可加也。如云‘义’字，岂可便止？须要见之于事，那里是义，那里是不义。不可谓心安于此便是义。如宰我以食稻衣锦为安，不成便是义！今所以要于圣贤语上精加考究，从而分别轻重，辨明是非，见得粲然有伦，是非不乱，方是所谓‘文理密察’是也。自此应事接物，各当事几，而不失之过，不失之不及，此皆精于义理之效也。”问：“此是‘精义入神以致用’否？”曰：“所谓‘精义入神’，不过要思索令精之又精，则见于日用自然合理。所谓‘入神’，即此便是，非此外别有入神处也。如老兄诗云：‘中伦中虑’，只恁泛说何益？伦虑，只是个伦理所在，要使言行有伦理尔。须是平时精考后躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，则这边自重。所谓‘仰不愧，俯不怍’，浩然之气亦从是生。若用工如此，方有进处。若如此进时，一齐俱进。圣贤见处，虽卒未可遽尽，然进进不已，自当随力量有到处。若非就这上见得义理之正，则非特所学不可见于行，亦非此道之至。”因问：“苟不至德，至道不凝焉。’离事物、舍躬行以为道，则道自道，我自我，尚不能合一，安得有进？”曰：“然。”
再见，即问曰：“三年不相见，近日如何？”对云：“独学悠悠，未见进处。”曰：“悠悠于学者最有病。某前此说话，亦觉悠悠，而学于某者皆不作切己工夫，故亦少见特然可恃者。且如孟子初语滕文公，只道‘性善’。善学者只就这上便做工夫，自应有得。及后再见孟子，则不复更端矣。只说‘世子疑吾言乎？夫道一而已矣’。颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’以至‘若药不瞑眩，厥疾弗瘳’！其言激切如此，只是欲其着紧下工夫耳。又如语曹交一段，意亦同此。大抵为学，须是自家发愤振作，鼓勇做去；直是要到一日须见一日之效，一月须见一月之效。诸公若要做，便从今日做去；不然，便截从今日断，不要务为说话，徒无益也。”大雅云：“从前但觉寸进，不见特然之效。”曰：“正为此，便不曾离得旧窟，何缘变化得旧气质？”
又曰：“学者做切己工夫，要得不差，先须辨义利所在。如思一事，非特财利、利欲，只每处求自家安利处便是，推此便不可入尧舜之道。切须勤勤提省，察之于纤微毫忽之间，不得放过。如此，便不会错用工夫。”
问：“程先生云：‘周罗事者，先有周罗之病在心；多疑者，先有疑病在心。’大雅则浩然无疑，但不免有周罗事之心。”曰：“此正是无切己工夫，故见他人事，须揽一分。若自己曾实做工夫，则如忍痛然。我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？自己若把得重，则彼事自轻。”
因论古今圣贤千言万语，不过只要赌是尔。曰：“赌是固好，然却只是结末一着，要得赌是，须去求其所以。”大雅曰：“不过致知穷理。”曰：“实做去，便见得所以处。”