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再见，即曰：“吾辈此个事，世俗理会不得。凡欲为事，岂可信世俗之言为去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事虽是过，然吾辈自守所学，亦岂可为流俗所梗？如今浙东学者多陆子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。自家一辈朋友又觉不振，一似忘相似，彼则又似助长。”又曰：“大抵事只有一个是非，是非既定，却拣一个是处行将去。必欲回互得人人道好，岂有此理！然事之是非，久却自定。时下须是在我者无慊，仰不愧，俯不怍。别人道好道恶，管他！”
临别请益。曰：“大要只在‘求放心’。此心流乱，无所收拾，将甚处做管辖处？其他用工总闲慢，先须就自心上立得定。决定不杂，则自然光明四达，照用有余，凡所谓是非美恶，亦不难辨矣。况天理人欲不两立，须得全在天理上行，方见得人欲消尽。义之与利，不待分辨而明。至若所谓利者，凡有分毫求自利便处皆是，便与克去，不待显着，方谓之利。此心须令纯，纯只在一处，不可令有外事参杂。遇事而发，合道理处，便与果决行去，勿顾虑。若临事见义，方复迟疑，则又非也。仍须勤勤把将做事，不可俄顷放宽。日日时时如此，便须见验。人之精神，习久自成。大凡人心若勤紧收拾，莫令放宽纵逐物，安有不得其正者！若真个提得紧，虽半月见验可也。”
再见，首见教云：“今日用功，且当以格物为事。不曰‘穷理’，却说‘格物’者，要得就事物上看教道理分明。见得是处，便断然行将去，不要迟疑。将此逐日做一段工夫，勿令作辍，夫是之谓‘集义’。天下只要一个是，若不研究得分晓，如何行得！书所谓‘惟精惟一’，最要。是他上圣相传来底，只是如此。”
问：“吾辈之贫者，令不学子弟经营，莫不妨否？”曰：“止经营衣食，亦无甚害。陆家亦作铺买卖。”因指其门阈云：“但此等事，如在门限里，一动着脚，便在此门限外矣。缘先以利存心，做时虽本为衣食不足，后见利入稍优，便多方求余，遂生万般计较，做出碍理事来。须思量止为衣食，为仰事俯育耳。此计稍足，便须收敛，莫令出元所思处，则粗可救过。”因令看“利用安身，以崇德也”。大雅云：“‘利者，义之和也。’顺利此道，以安此身，则德亦从而进矣。”曰：“孔子遭许多困厄，身亦危矣，而德亦进，何也？”大雅云：“身安而后德进者，君子之常。孔子遭变，权之以宜，宁身不安，德则须进。”曰：“然。”答曰：“‘然’，意似未尽。”刘仲升云：“横渠说：‘“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致养吾内也。’”曰：“他说自分明。”
正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因习静坐。后复有请，谓因此遂有厌书册之意。先生曰：“岂可一向如此！只是令稍稍虚闲，依旧自要读书。”文蔚。