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昨夜与先之说“思则得之”。才思，便在这里，这失底已自过去了。自家才思，这道理便自生。认得着莫令断，始得。一节断，一节便不是。今日恁地一节断了，明日又恁地一节断，只管断了，一向失去。贺孙。
德辅言：“自承教诲，两日来读书，觉得只是熟时自见道理。”曰：“只是如此。若忽下趋高以求快，则都不是。‘下学而上达’。初学直是低。”以下训德辅。
德辅言：“今人看文字义理，如何得恁不细密？”曰：“只是不曾仔细读那书，枉用心，错思了。孔子说：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’正谓这样底。所谓‘思而不学则殆’，殆者，心陧杌危殆不安。尹和靖读得伊川说话煞熟，虽不通透，渠自有受用处。吕坚中作尹墓志、祭文云，尹于六经之书，‘耳顺心通，如诵己言’。尝爱此语说得好，但和靖却欠了思。”
问汪长孺：“所读何书？”长孺诵大学所疑。先生曰：“只是轻率。公不惟读圣贤之书如此，凡说话及论人物亦如此，只是不敬。”又云：“长孺气粗，故不仔细。为今工夫，须要静，静多不妨，今人只是动多了静。静亦自有说话，程子曰：‘为学须是静。’”又曰：“静多不妨。才静，事都见得，然总亦只是一个敬。”□。
长孺向来自谓有悟，其狂怪殊不可晓，恰与金溪学徒相似。尝见受学于金溪者，便一似咽下个甚物事，被他挠得来恁地。又如有一个蛊在他肚中，螬得他自不得由己样。某尝皆譬云，长孺叔权皆是为酒所使，一个善底只是发酒慈，那一个便酒颠。必大。
姜叔权也是个资质好底人，正如吴公济相似。汪长孺正好得他这般人相处。但叔权也昏钝，不是个拨着便转，挑着便省底。于道理只是慢慢思量后，方说得。若是长孺说话恁地横后跳踯，他也无奈他何。道夫。
问孟子“如不得已”一段。曰：“公念得‘如不得已’一句字重了！声高。但平看，便理会得。”因此有警，以言语太粗急也。训振。
先生问：“日间做甚工夫？”震曰：“读大学章句、或问，玩味先生所以警策学者着实用工处。”曰：“既知工夫在此，便把大学为主，我且做客，听命于大学。”又问：“或问中载诸先生敬之说，震尝以‘整齐严肃’体之于身，往往不能久。此心又未免出入，不能自制。”曰：“只要常常操守，人心如何免得出入！正如人要去，又且留住他，莫教他去得远。”训震。
椿临行请教。曰：“凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺不妄之谓也。敬者何？不怠慢不放荡之谓也。今欲作一事，若不立诚以致敬，说这事不妨胡乱做了，做不成又付之无可奈何，这便是不能敬。人面前底是一样，背后又是一样；外面做底事，内心却不然；这个皆不诚也。学者之心，大凡当以诚敬为主。”训椿。
绍兴甲寅良月，先生由经筵奉祠，待命露芝，杞往见。首问：“曾作甚工夫？”曰：“向蒙程先生曰端蒙赐教，谓人之大伦有五，紧要最是得寸守寸，得尺守尺。”曰：“如何得这寸，得这尺？”曰：“大概以持敬为本，推而行之于五者之间。”曰：“大纲是如此。”顾苏兄云：“凡人为学须穷理，穷理以读书为本。孔子曰：‘好古敏以求之。’若不穷理，便只守此，安得有进底工夫？如李兄所云固是。且更穷理，就事物上看。穷得这个道理到底了，又却穷那个道理。如此积之以久，穷理益多，自然贯通。穷理须是穷得到底，方始是。”杞云：“莫‘致知在格物’否？”曰：“固是。大学论治国、平天下许多事，却归在格物上。凡事事物物，各有一个道理。若能穷得道理，则施之事物，莫不各当其位。如‘人君止于仁，人臣止于敬’之类，各有一至极道理。”又云：“凡万物莫不各有一道理，若穷理，则万物之理皆不出此。”曰：“此是‘万物皆备于我’？”曰：“极是。”训杞。
初投先生书，以此心不放动为主敬之说。先生曰：“‘主敬’二字只恁地做不得，须是内外交相养。盖人心活物，吾学非比释氏，须是穷理。”书中有云：“近乃微测为学功用，知此事乃切己事，所系甚重。”先生举以语朋友云：“诚是如此。”以下训士毅。