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问：“穷理莫如随事致察，以求其当然之则。”曰：“是如此。”问：“人固有非意于为过而终陷于过者，此则不知之矣。然当不知之时，正私意物欲方蔽锢，窃恐虽欲致察而不得其真。”曰：“这个恁地两相担阁不得，须是察。”问：“程子所谓‘涵养须用敬，进学则在致知’，不可除一句。”曰：“如此方始是。”又曰：“知与敬是先立底根脚。”
“讲论自是讲论，须是将来自体验。说一段过又一段，何补！某向来从师，一日说话，晚头如温书一般，须子细看过。有疑，则明日又问。”问：“士毅寻常读书，须要将说心处将自体之以心，言处事处推之以事，随分量分晓，方放过，莫得体验之意否？”曰：“亦是。”又曰：“体验是自心里暗自讲量一次。”广录云：“或问：‘先生谓讲论固不可无，须是自去体认。如何是体认？’曰：‘体认是把那听得底，自去心里重复思绎过。伊川曰：“时复思绎，浃洽于中，则说矣。”某向来从师，日间所闻说话，夜间如温书一般，一一子细思量过。方有疑，明日又问。’”
士毅禀归，请教。曰：“只前数日说底便是，只要去做工夫。如饮食在前，须是去吃他，方知滋味。”又曰：“学者最怕不知蹊径，难与他说。今日有一朋友将书来，说从外面去，不知何益。不免说与他，教看孟子‘存心’一段。人须是识得自家物事，且如存，若不识得他，如何存得？如今既知蹊径，且与他做去。只如主敬、穷理，不可偏废。这两件事，如踏一物一般，踏着这头，那头便动。如行步，左足起，右足自来。”又曰：“更有一事，如今学者须是莫把做外面事看。人须要学，不学便欠阙了他底，学时便得个恰好。”
“人须做工夫方有疑。初做时，事定是触着相碍，没理会处。只如居敬、穷理，始初定分作两段。居敬则执持在此，才动则便忘了也。”问：“始学必如此否？”曰：“固然。要知居敬在此，动时理便自穷。只是此话，工夫未到时难说。”又曰：“但能无事时存养教到，动时也会求理。”
问：“如何是反身穷理？”曰：“反身是着实之谓。”又曰：“向自家体分上求。”以下训枅。
问：“天理真个难明，己私真个难克，望有以教之。”先生骂曰：“公不去用力，只管说道是难。孟子曰：‘道若大路然，岂难知哉？人病不求耳！’往往公亦知得这个道理好。才下手，见未有入头处，便说道是难，而不肯用力，所以空过了许多月日，可惜！可惜！公若用力久，亦自有个入头处，何患其难！”
枅尝问先生：“自谓矫揉之力虽劳，而气禀之偏自若；警觉之念虽至，而惰怠之习未除。异端之教虽非所愿学，而芒忽之差未能辨；善、利之间虽知所决择，而正行、恶声之念，或潜行而不自觉。先觉之微言奥论，读之虽间有契，而不能浃洽于心意之间”云云。曰：“所论皆切问近思。人之为学，惟患不自知其所不足，今既知之，则亦即此而加勉焉耳。为仁由己，岂他人所能与？惟读书穷理之功不可不讲也。”
先生语枅曰：“看公意思好。但本原处殊欠工夫，莫如此过了日月，可惜！”