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欲速之患终是有，如一念虑间便出来，如看书欲都了之意，是也。以下训方。
方行屋柱边转，擦下柱上黑。见云：“若‘周旋中规，折旋中矩’，不到得如此。”大率多戒方欲速也。
方云：“此去当自持重以矫轻。”先生曰：“旧亦尝戒释之以安重。”
方云：“此去欲看论语，如何？”曰：“经皆好看，但有次第耳。”前此曾令方熟看礼记。
临行请教。曰：“累日所讲，无非此道，但当勉之。”又曰：“持守可以自勉，惟穷理须讲论，此尤当勉。”又曰：“经书正须要读。如史书要见事变之血脉，不可不熟。”又曰：“持敬工夫，愈密愈精。”因曰：“自浮沉了二十年，只是说取去，今乃知当涵养。”
包显道言：“杨子直论孟子‘四端’，也说得未是。”先生笑曰：“他旧曾去晁以道家作馆，晁教他校正辟孟子说，被以道之说入心后，因此与孟子不足。后来所以抵死要与他做头抵，这亦是拗。人才拗，便都不见正底道理。诸葛诚之尝言，孟子说‘性善’，说得来缓，不如说恶底较好。那说恶底，便使得人戒慎恐惧后方去为善。不知是怎生见得偏后，恁地跷蹊。尝见他执得一部吕不韦吕览到，道里面煞有道理，不知他见得是如何。晁以道在经筵讲论语毕，合当解孟子，他说要莫讲。高宗问他如何。曰：‘孟子与孔子之道不同，孔子尊王，孟子却教诸侯行王道。’由此遭论去国。他当时也是博学，负重名；但是而今将他几个札子来看，却不可晓，不知是如何。李觏也要骂孟子。不知只管要与孟子做头抵做甚？你且拣个小底来骂，也得。”义刚。
包显道领生徒十四人来，四日皆无课程。先生令义刚问显道所以来故，于是次日皆依精舍规矩说论语。一生说“时习”章。先生曰：“只是熟，故说；到说时，自不肯休了。而今人所以恁地作辍者，只是未熟。‘以善及人，而信从者众’，此说地步阔。盖此道理天下所公共，我独晓之而人不晓得，也自闷。今‘有朋自远方来’，则从者众，故可乐。这个自是地位大段高了。‘人不知而不愠’，也是难。愠不是大段怒，但心里略有不平底意便是愠。此非得之深，养之厚，何以至此？”一生说“务本”章。先生曰：“‘君子务本，本立而道生’，这是掉开说。凡事若是务本时，道便自然生。此若拈定孝弟说，下面自不要这两句了。”又曰：“爱是仁之发，谓爱是仁，却不得。论性，则仁是孝弟之本。惟其有这仁，所以能孝弟。仁是根，孝弟是发出来底；仁是体，孝弟是用；仁是性，孝弟是仁里面事。某尝谓孟子论‘四端’处，说得最详尽，里面事事有，心、性、情都说尽。心是包得这两个物事。性是心之体，情是心之用；性是根，情是那芽子。恻隐、羞恶、辞逊、是非皆是情。恻隐是仁之发，谓恻隐是仁，却不得，所以说道是仁之端也。端，便是那端绪子。读书须是子细，‘思之弗得，弗措也；辨之弗明，弗措也’，如此方是。今江西人皆是要偷闲自在，才读书，便要求个乐处，这便不是了。某说，若是读书寻到那苦涩处，方解有醒悟。康节从李挺之学数，而曰：‘但举其端，勿尽其言，容某思之。’它是怕人说尽了，这便是有志底人。”因言：“圣人漉得那天理似泥样熟。只看那一部周礼，无非是天理，纤悉不遗。”一生说“三省”章。先生曰：“忠是发于心而形于外；信也是心里发出来，但却是就事上说。而今人自谋时，思量得无不周尽；及为人谋，则只思量得五六分便了，这便是不忠。‘与朋友交’，非谓要安排去罔他为不信，只信口说出来，说得不合于理，便是不信。谋是主一事言，信是泛说。”一生说“敬事而信”章。先生曰：“大事小事皆要敬。圣人只是理会一个‘敬’字。若是敬时，方解信与爱人、节用、使民；若不敬，则其他都做不得。学而一篇皆是就本领上说。如治国，礼乐刑政，尚有多少事，而夫子却只说此五项者，此盖本领所在。”一生说“入孝出弟”章。先生曰：“夫子只是泛恁地说，说得较宽，子夏说得较力。他是说那诚处，‘贤贤易色’，是诚于好善；‘事父母能竭其力’，是诚于事亲；‘事君能致其身’，是诚于事君；‘与朋友交，言而有信’，是诚于交朋友。这说得都重，所以恁地说。他是要其终而言。道理也是恁地，但不合说得大力些。”义刚问：“‘贤贤易色’，如何在先？”曰：“是有那好善之心底，方能如此。”一生说“温良恭俭”章。先生曰：“夫子也不要求之于己而后得，也不只是有此五德。若说求之于己而后得，则圣人又无这般意思。这只是说圣人谨厚退让，不自以为圣贤，人自然乐告之。‘夫子之求之也’，此是反语。言夫子不曾求，不似其它人求后方得，这是就问者之言以成语，如‘吾闻以尧舜之道要汤，未闻以割烹也’。伊尹不是以尧舜之道去要汤是定，这只是表得不曾割烹耳。”一生说“颜子不愚”章。先生曰：“圣人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更无蔽障；颜子则是有一重皮了。但其他人则被这皮子包裹得厚，剥了一重又一重，不能得便见那里面物事；颜子则皮子甚薄，一剥便爆出来。夫子与他说，只是要与它剥这一重皮子。它缘是这皮子薄，所以一说便晓，更不要再三。如说与它‘克己复礼’，它更不问如何是克己，如何是复礼，它便晓得，但问其目如何而已。”以下训扬。义刚。