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※古之为善士章第十五
甘叔怀说：“先生旧常谓老子也见得此个道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：‘豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若容。’”广因以质于先生。曰：“老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸，不要与事物接。如‘治人事天莫若啬’，迫之而后动，不得已而后起，皆是这样意思。故为其学者多流于术数，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说‘以正治国，以奇用兵，以无事取天下’。据他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来如宋齐丘遂欲以无事窃人之国。如今道家者流，又却都不理会得他意思。”广。
※将欲□之章第三十六
问老氏柔能胜刚，弱能胜强之说。曰：“它便拣便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。”德明。
※上德不德章第三十八
郭德元问：“老子云：‘夫礼，忠信之薄而乱之首。’孔子又却问礼于他，不知何故？”曰：“他晓得礼之曲折，只是他说这是个无紧要底物事，不将为事。某初间疑有两个老聃，横渠亦意其如此。今看来不是如此。他曾为柱下史，故礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运中‘谋用是作，而兵由此起’等语，便自有这个意思。”文蔚。
※反者道之动章第四十一
问“反者，道之动；弱者，道之用”。曰：“老子说话都是这样意思。缘他看得天下事变熟了，都于反处做起。且如人刚强咆哮跳踯之不已，其势必有时而屈。故他只务为弱。人才弱时，却蓄得那精刚完全；及其发也，自然不可当。故张文潜说老子惟静故能知变，然其势必至于忍心无情，视天下之人皆如土偶尔。其心都冷冰冰地了，便是杀人也不恤，故其流多入于变诈刑名。太史公将他与申韩同传，非是强安排，其源流实是如此。”广。
易不言有无。老子言“有生于无”，便不是。闳祖。
※道生一章第四十二
一便生二，二便生四。老子却说“二生三”，便是不理会得。
“道生一，一生二，二生三。”不合说一个生一个。方。
※名与身章第四十四
多藏必厚亡，老子也是说得好。义刚。
※天下有道章第四十六
“天下有道，却走马以粪车”是一句，谓以走马载粪车也。顷在江西见有所谓“粪车”者，方晓此语。今本无“车”字，不知先生所见何本。僩。
△治人事天章第五十九
老子言：“治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，谓之重积德。重积德，则无不克。”他底意思，只要收敛，不要放出。友仁。
俭德极好。凡事俭则鲜失。老子言：“治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，是谓重积德。”被它说得曲尽。早服者，言能啬则不远而复，便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉未损而啬之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶！今年得季通书说，近来深晓养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此。僩。
老子：“治人事天莫如啬。”啬，养也。先生曰：“啬，只是吝啬之‘啬’。它说话只要少用些子。”举此一段，至“莫知其极。”河。
△庄子书
※内篇养生第三
“‘因者，君之纲。’道家之说最要这因。万件事，且因来做。”因举史记老子传赞云云：“虚无因应，变化于无穷。”曰：“虚无是体，与‘因应’字当为一句。盖因应是用因而应之之义云尔。”植。
因论“庖丁解牛”一段，至“恢恢乎其有余刃”，曰：“理之得名以此。目中所见无全牛，熟。”僩。
※外篇天地第十二
“庄子云：‘各有仪则之谓性。’此谓‘各有仪则’，如‘有物有则’，比之诸家差善。董仲舒云：‘质朴之谓性，性非教化不成。’性本自成，于教化下一‘成’字，极害理。”可学。