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问：“‘野马也，尘埃也，生物之以息相吹也’，是如何？”曰：“他是言九万里底风，也是这个推去。息，是鼻息出入之气。”节。
问：“庄子‘实而不知以为忠，当而不知以为信’，此语似好。”曰：“以实当言忠信，也好。只是它意思不如此。虽实，而我不知以为忠；虽当，而我不知以为信。”问：“庄生他都晓得，只是却转了说。”曰：“其不知处便在此。”僩。
※外篇天运第十四
先生曰：“‘天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎。孰主张是？孰纲维是？孰居无事而推行是？意者，其有机缄而不得已邪？意者，其运转不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰能施是？孰居无事淫乐而劝是？’庄子这数语甚好，是他见得，方说到此。其才高。如庄子天下篇言‘诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分’，若见不分晓，焉敢如此道！要之，他病，我虽理会得，只是不做。”又曰：“庄老二书解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据他臆说。某若拈出，便别，只是不欲得。”友仁。
“烈风”，庄子音作“厉风”。如此之类甚多。节。
※参同契
先生以参同契示张以道云：“近两日方令书坊开得，然里面亦难晓。”义刚问：“曾景建谓参同本是龙虎上经，果否？”曰：“不然。盖是后人见魏伯阳传有‘龙虎上经’一句，遂伪作此经，大概皆是体参同而为，故其间有说错了处。如参同中云‘二用无爻位，周流行六虚’。二用者，即易中用九、用六也。干坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流行于六虚。今龙虎经却错说作虚危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。”义刚。
“参同契所言‘坎、离、水、火、龙、虎、铅、汞’之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法：以神运精气结而为丹，阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹。其说甚异。内外异色如鸭子卵，真个成此物。参同契文章极好，盖后汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人枉解。世间本子极多。其中有云：‘千周粲彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，魂灵忽自悟。’言诵之久，则文义要诀自见。”又曰：“‘二用无爻位，周流行六虚’，二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即干坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎干、坤六爻之间，犹人之精气上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参同契之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃□括参同契之语而为之也。”僩。卓录云：“‘铅、汞、龙、虎、水、火、坎、离皆一样是精气。参同契尽被后人胡解。凡说铅汞之属，只是互换其名，其实只一物也。精与气二者，而以神运之耳’云云。‘“千周兮粲彬彬，用之万遍斯可睹；鬼神将告予，神灵忽自悟。”言诵之久，则文义要诀自见。’又云：‘“二用无爻位，周流遍六虚”，言二用虽无爻位，常周流乎干、坤六爻之间，犹人身之精气常周流乎人之一身而无定所也。’又云：‘“往来无定所，上下无常居”，亦此意也。世有龙虎经，或以为在参同契之先。尝见季通说好。及观之，不然，尽是□括参同契为之。如说“二用六虚”处，彼不知为周易之“二用六虚”，尽错解了，遂分说云，有六样虚，尽是乱说！参同契文章极好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，绝圣道罪诛，言之着竹帛，又恐漏泄天机之意。故但为重覆反复之语，令人子细读之自晓。其法皆在其中，多不晓。’”
参同契为艰深之词，使人难晓。其中有“千周万遍”之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机，欲不说来，又却可惜！人杰。
※论修养
人言仙人不死。不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气，使渣滓都销融了，唯有那些清虚之气，故能升腾变化。汉书有云：“学神仙尸解销化之术。”看得来也是好则剧，然久后亦须散了。且如秦汉间所说仙人，后来都不见了。国初说钟离权吕洞宾之属，后来亦不见了。近来人又说刘高尚，过几时也则休也。广。