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长孺说修养、般运事。曰：“只是屏气减息，思虑自少，此前辈之论也。今之人传得法时，便授与人，更不问他人肥与瘠，怯与壮。但是一律教他，未有不败、不成病痛者。”
因论道家修养，有默坐以心缩上气而致闭死者。曰：“心缩气亦未为是。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠动。故老子曰：‘心使气则强。’才使气，便不是自然。只要养成婴儿，如身在这里坐，而外面行者是婴儿。但无工夫做此。其导引法，只如消息，皆是下策。”淳。
“阴符经，恐皆唐李筌所为，是他着意去做，学他古人。何故只因他说起，便行于世？某向以语伯恭，伯恭亦以为然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可认。”道夫曰：“向见南轩跋云：‘此真麻衣道者书也。’”曰：“敬夫看文字甚疏。”道夫。
闾丘主簿进黄帝阴符经传。先生说：“握奇经等文字，恐非黄帝作，池本作“因闾丘问握奇经，引程子说，先生曰”云云。唐李筌为之。圣贤言语自平正，都无许多峣崎。”池本此下云：“又，诗序是卫宏作，好事者附会，以为出圣人。其诗章多是牵合，须细考可也。”因举遗书云：“‘前辈说处或有未到，池本作“有到，有不到处。”不可一概定。’横渠寻常有太深言语，如言‘鬼神二气之良能’，说得好。伊川言‘鬼神造化之迹’，却未甚明白。”问良能之义。曰：“只是二气之自然者耳。”因举“明则有礼乐，幽则有鬼神”。“鬼自是属礼，从阴；神自是属乐，从阳。池本云：“‘鬼神即礼乐。’又云：‘前辈之说如此。当知幽与明之实如何。鬼自从阴，属礼；神自从阳，属乐。’因举‘乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，归鬼而从地’云云。”易言‘精气为物，游魂为变’，此却是知鬼神之情状。‘魂气升于天，体魄归于地’，是神气上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯败也，其香气腾于上，其物腐于下，此可类推。”
闾丘次孟谓：“阴符经所谓‘自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣’。此数语，虽六经之言无以加。”先生谓：“如他闾丘此等见处，尽得。”今按阴符经无其语。道夫。
阴符经云：“天地之道浸。”这句极好。阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出。这个退一分，那个便进一分。道夫。
问：“阴符经云：‘绝利一源。’”曰：“绝利而止守一源。”节。
问：“阴符经‘三反昼夜’是如何？”曰：“三反，如‘学而时习之’，是贯上文言，言专而又审。反，是反反覆覆。”节。
“三反昼夜”之说，如修养家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效验。人杰。
△论道教
老氏初只是清净无为。清净无为，却带得长生不死。后来却只说得长生不死一项。如今恰成个巫祝，专只理会厌禳祈祷。这自经两节变了。贺孙。
道家有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜！必大。
道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班駮駮，说些义理。又曰：“佛书中多说‘佛言’，道书中亦多云‘道言’。佛是个人，道却如何会说话？然自晋来已有此说。”必大。
道家之学，出于老子。其所谓“三清”，盖仿释氏“三身”而为之尔。佛氏所谓“三身”：法身者，释迦之本性也；报身者，释迦之德业也；肉身者，释迦之真身，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之报身，设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死，则聃亦人鬼尔，岂可僭居昊天上帝之上哉？释老之学尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子关尹列庄子徒，以及安期生魏伯阳辈。而天地百祠自当领于天下之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。僩。