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介甫解佛经亦不是，解“揭帝揭帝”云：“揭其所以为帝者而示之。”不知此是胡语！璘。
唐坰林夫力疏荆公，对神宗前叱荆公。每诵其疏一段竟，又问云：“王安石是如此也无？”荆公力辨之。坰云：“在陛下前尚如此不臣！”坰初附荆公，荆公不曾收用，故后诋之。坰初欲言时，就曾鲁公借钱三百千，以言荆公了，必见逐。贫，用以作裹足。曾以其作言事官，借与之。后得罪逐，曾监取其钱，而后放行。扬。
蜚卿问荆公与坡公之学。曰：“二公之学皆不正。但东坡之德行那里得似荆公！东坡初年若得用，未必其患不甚于荆公。但东坡后来见得荆公狼狈，所以都自改了。初年论甚生财，后来见青苗之法行得狼狈，便不言生财。初年论甚用兵，如曰‘用臣之言，虽北取契丹可也’。后来见荆公用兵用得狼狈，更不复言兵。他分明有两截底议论。”道夫。
荆公后来所以全不用许多儒臣，也是各家都说得没理会。如东坡以前进说许多，如均户口、较赋役、教战守、定军制、倡勇敢之类，是煞要出来整理弊坏处。后来荆公做出，东坡又却尽底翻转，云也无一事可做。如拣汰军兵，也说怕人怨；削进士恩例，也说士人失望，恁地都一齐没理会，始得。且如役法，当时只怕道衙前之役，易致破荡。当时于此合理会，如何得会破荡？晁以道文集有论役法处，煞好。贺孙。
熙宁更法，亦是势当如此。凡荆公所变更者，初时东坡亦欲为之。及见荆公做得纷扰狼狈，遂不复言，却去攻他。如荆公初上底书，所言皆是，至后来却做得不是。自荆公以改法致天下之乱，人遂以因循为当然。天下之弊，所以未知所终也。必大。
介甫初与吕吉甫好时，常简帖往来。其一云：“勿令上知。”后来不足，吕遂缴奏之，神宗亦胡乱藏掩了。介甫只好人奉己，故与吕合。若东坡们不顺己，硬要治他，如何天生得恁地狠！”义刚。
问：“万世之下，王临川当作如何评品？”曰：“陆象山尝记之矣，何待它人问？”“莫只是学术错否？”曰：“天资亦有拗强处。”曰：“若学术是底，此样天资却更有力也。”曰：“然。”琮。
介甫每得新文字，穷日夜阅之。喜食羊头●，家人供至，或值看文字，信手撮入口，不暇用□；过食亦不觉，至于生患。且道将此心应事，安得会不错！不读书时，常入书院。有外甥懒学，怕他入书院，多方讨新文字；得之，只顾看文字，不暇入书院矣。文蔚。
因论王氏之学，而曰：“元泽幼即颖悟。尝有人笼獐、鹿各一，以遗介甫，元泽时俱未识也。或问之曰：‘孰为鹿？孰为獐？’元泽曰：‘獐边者是鹿，鹿边者是獐。’其后解经大抵类此。”必大。
世上有“依本分”三字，只是无人肯行。且如苏氏之学，却成个物事。若王氏之学，都不成物事，人却偏要去学，这便是不依本分。近看博古图，更不成文理，更不可理会，也是怪。其中说一“旅”字，云：“王曰：‘众也。’”这是自古解作众，他却要恁地说时，是说王氏较香得些子。这是要取奉那王氏，但恁地也取奉得来不好。义刚。
先生取荆公奏□进邺侯家传者，令人杰读之。广录云：“取荆公议府兵奏□，及邺侯与德宗议复府兵之说，令诸生诵之。曰：‘如今得个宰相如此，甚好。’”又读益公跋。先生曰：“如益公说，则其事都不成做。”人杰云：“邺侯有智略，如劝肃宗先取范阳，亦好。”曰：“此策诚善。彼劝肃宗未可取两京者，欲以两京絷其四将，惜乎不用也！”人杰云：“荆公保甲行于畿甸，其始固咈人情，元佑诸公尽罢之，却是坏其已成之法。”曰：“固是。近张元德亦有此议论寄来。”因言：“元佑诸公大略有偏处，多如此。”人杰云：“如弃地与西夏，亦未安。”曰：“当时如吕微仲，自以为不然。盖吕西人，知其利害。其他诸公所见，恨不得纳诸其怀；其意待西夏倔强时，只欲卑巽请和耳。”因言：“本朝养兵□国，更无人去源头理会，只管从枝叶上去添兵添将。太祖初定天下，将诸军分隶州郡，特寄养耳，故谓之‘第几指挥’，谓之‘禁军’，明其为禁卫也。其将校乃衙前，今所谓‘都知兵马使’，谓之‘教练’，乃其军之将也。若都监，乃唐末监军之遗制。钤辖、都部署，皆国初制也。部署，即今之总管。今州钤、路钤、总管，皆无职事，但大阅时供职一两日耳。潭州有八指挥，其制皆废弛。而飞虎一军独盛，人皆谓辛幼安之力。以某观之，当时何不整理亲军？自是可用。却别创一军，又增其费。又今之江上屯驻，祖宗时亦无之。某之意，欲使更戍于州郡，可以渐汰将兵，然这话难说。又今之两淮荆襄义勇皆可用，但人多不之思耳。”人杰。广录云：“京畿保甲之法，荆公做十年方成。至元佑时，温公废了，深可惜！盖此是已成之事，初时人固有怨者，后来做得成，想人亦安之矣。却将来废了，可惜！因言军政后来因事而添者甚多，添得新者，却不理会旧时有者。祖宗只有许多禁军散在诸州，谓之禁军者，乃天子所用之军，不许他役。而今添得许多御前诸军分屯了，故诸州旧有禁军皆不理会。又如潭州缘置飞虎一军了，都不管那禁军与亲兵。”