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神宗尝问明道云：“王安石是圣人否？”明道曰：“‘公孙硕肤，赤舄几几’，圣人气象如此。王安石一身尚不能治，何圣人为！”先生曰：“此言最说得荆公着。”
荆公德行，学则非。若海。
先生论荆公之学所以差者，以其见道理不透彻。因云：“洞视千古，无有见道理不透彻，而所说所行不差者。但无力量做得来，半上落下底，则其害浅。如庸医不识病，只胡乱下那没紧要底药，便不至于杀人。若荆公辈，他硬见从那一边去，则如不识病证，而便下大黄、附子底药，便至于杀人！”焘。
刘叔通言：“王介甫，其心本欲救民，后来弄坏者，乃过误致然。”曰：“不然。正如医者治病，其心岂不欲活人？却将砒礵与人吃。及病者死，却云我心本欲救其病，死非我之罪，可乎？介甫之心固欲救人，然其术足以杀人，岂可谓非其罪？”僩。
因语荆公，陆子静云：“他当时不合于法度上理会。”语之云：“法度如何不理会？只是他所理会非三代法度耳。”居甫问：“荆公节俭恬退，素行亦好。”曰：“他当时作此事，已不合中。如孔子于饮食衣服之间，亦岂务灭裂？它当初便只苟简，要似一苦行然。”某问：“明道‘共改’之说亦是权？”曰：“是权。若从所说，纵未十分好，亦不至如它日之甚。”问：“章子厚说，温公以母改子，不是。此说却好。”曰：“当时亦是温公见得事急，且把做题目。”问：“温公当路，却亦如荆公，不通商量。”曰：“温公亦只是见得前日不是，己又已病，急欲救世耳。哲宗于宣仁有憾，故子厚辈得入其说。如亲政次日，即召中官。范淳夫疏，拳拳君臣之间，只说到此，向上去不得，其如之何？”问：“宣仁不还政，如何？”曰：“王彦霖系年录一段可见。尝对宣仁论君子小人，彦霖云：‘太皇于宫中须说与皇帝。’曰：‘亦屡说，孙儿都未理会得。’观此一节，想是以未可分付，故不放下。宣仁性极刚烈。蔡新州之事，行遣极重。”曰：“当时若不得范忠宣救，杀了他，他日诸公祸又重。”曰：“赖有此耳。”又问：“韩师朴曾子宣建中事如何？”曰：“渠二人却要和会。子宣日录极见渠心迹。当时商量云，左除却轼辙，右除却京卞，此意亦好。后来元佑人渐多，颇攻其短，子宣却反悔，师朴无如之何。”又问：“蔡京之来，乃师朴所引，欲以倾子宣。”曰：“京入朝，师朴遣子迎之十里，子宣却遣子迎之二十里。京既入，和二人皆打出。”可学。或录云：“韩师朴是个鹘突的人，荐蔡京，欲使之排曾子宣”云云。
汪圣锡尝问某云：“了翁政日录，其说是否？”应之曰：“不是。”曰：“如何不是？”曰：“若言荆公学术之缪，见识之差，误神庙委任，则可。壮祖录云：“若言荆公学术不正，负神庙委任之意，是非谬乱，为神庙圣学之害，则可。”却云日录是蔡卞增加，又云荆公自增加。如此，则是彼所言皆是，但不合增加其辞以诬宗庙耳。又以其言‘太祖用兵，何必有名？真宗矫诬上天’，为谤祖宗。此只是把持他，元不曾就道理上理会，如何说得他倒！”方子。
伯丰问四明尊尧集。曰：“只似讨闹，却不于道理上理会。盖它止是于利害上见得，于义理全疏。如介甫心术隐微处，都不曾攻得，却只是把持。如曰‘谓太祖滥杀有罪，谓真宗矫诬上天’，皆把持语也。龟山集中有政日录数段，却好。盖龟山长于攻王氏。然三经义辨中亦有不必辨者，却有当辨而不曾辨者。”□。
“王氏新经尽有好处，盖其极平生心力，岂无见得着处？”因举书中改古注点句数处，云：“皆如此读得好。此等文字，某尝欲看一过，与摭撮其好者而未暇。”贺孙。
三舍士人守得荆公学甚固。铢。
陈后山说，人为荆公学，唤作“转般仓，模画手。致无嬴余，但有亏欠”！东坡云：“荆公之学，未尝不善，只是不合要人同己。”此皆说得未是。若荆公之学是，使人人同己，俱入于是，何不可之有？今却说“未尝不善，而不合要人同”，成何说话！若使弥望者黍稷，都无稂莠，亦何不可？只为荆公之学自有未是处耳。铢。
荆公作字说时，只在一禅寺中。禅床前置笔砚，掩一龛灯。人有书翰来者，拆封皮埋放一边。就倒禅床睡少时，又忽然起来写一两字，看来都不曾眠。字本来无许多义理，他要个个如此做出来，又要照顾须前后，要相贯通。