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问：“曾见答余方叔书，以为枯槁有理。不知枯槁瓦砾，如何有理？”曰：“且如大黄附子，亦是枯槁。然大黄不可为附子，附子不可为大黄。”节
问：“枯槁之物亦有性，是如何？”曰：“是他合下有此理，故云天下无性外之物。”因行街，云：“阶砖便有砖之理。”因坐，云：“竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，谓之无生意，则可；谓之无生理，则不可。如朽木无所用。止可付之爨灶，是无生意矣。然烧甚么木，则是甚么气，亦各不同，这是理元如此。”贺孙
问：“枯槁有理否？”曰：“才有物，便有理。天不曾生个笔，人把兔毫来做笔。才有笔，便有理。”又问：“笔上如何分仁义？”曰：“小小底，不消恁地分仁义。”节
问：“理是人物同得於天者。如物之无情者，亦有理否？”曰：“固是有理，如舟只可行之於水，车只可行之於陆。”祖道
季通云：“在陆者不可以入水，在水者不可以居陆。在陆者阳多而阴少，在水者阴多而阳少。若出水入陆，则龟獭之类是也。”端蒙
草木都是得阴气，走飞都是得阳气。各分之，草是得阴气，木是得阳气，故草柔而木坚；走兽是得阴气，飞鸟是得阳气，故兽伏草而鸟栖木。然兽又有得阳气者，如猿猴之类是也；鸟又有得阴气者，如雉雕之类是也。唯草木都是得阴气，然却有阴中阳、阳中阴者。”端蒙
问：“物有夏秋间生者。”曰：“生得较迟，他又自有个小四时。”方子
问：“动物有知，植物无知，何也？”曰：“动物有血气，故能知。植物虽不可言知，然一般生意亦可默见。若戕贼之，便枯悴不复悦怿，池本作“泽”。亦似有知者。尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来；若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。”问：“此处见得仁意否？”曰：“只看戕贼之便彫瘁，亦是义底意思。”因举康节云，“植物向下，头向下。‘本乎地者亲下’，故浊；动物向上，人头向上。‘本乎天者亲上’，故清。猕猴之类能如人立，故特灵怪，如鸟兽头多横生，故有知、无知相半。”德明铢录云：“‘本乎天者亲上’，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。‘本乎地者亲下’，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也。禽兽首多横，所以无智。此康节说。”
纯叟言：“枇杷具四时之气：秋结菩蕾，冬花，春实，夏熟。才熟後，又结菩蕾。”先生顾谓德明曰：“如此看去。”意谓生理循环也。德明
冬间花难谢。如水仙，至脆弱，亦耐久；如梅花蜡梅，皆然。至春花则易谢。若夏间花，则尤甚矣。如葵榴荷花，只开得一日。必竟冬时其气贞固，故难得谢。若春夏间，才发便发尽了，故不能久。又云：“大凡花头大者易谢，果实亦然。如梨树，极易得衰，将死时，须猛结一年实了死，此亦是气将脱也。”广
看茄子内一粒，是个生性。方
问：“命之不齐，恐不是真有为之赋予如此。只是二气错综参差，随其所值，因各不齐。皆非人力所与，故谓之天所命否？”曰：“只是从大原中流出来，模样似恁地，不是真有为之赋予者。那得个人在上面分付这个！诗书所说，便似有个人在上恁地，如‘帝乃震怒’之类。然这个亦只是理如此。天下莫尊於理，故以帝名之。‘惟皇上帝降衷於下民’，降，便有主宰意。”问：“‘大哉乾元！万物资始。乾道变化，各正性命。’万物盈乎两间，生生不穷，日往则月来，寒往则暑来，风雷之所以鼓动，山川之所以流峙，皆苍苍者实有以主其造化之权邪；抑只是太极为万化枢纽，故万物自然如此？”曰：“此与前只一意。”淳以下论气质之性。
语厚之：“昨晚说‘造化为性’，不是。造化已是形而下，所以造化之理是形而上。”蜚卿问：“‘纯亦不已’，是理是气？”曰：“是理。‘天命之谓性’，亦是理。天命，如君之命令；性，如受职於君；气，如有能守职者，有不能守职者。”某问：“‘天命之谓性’，只是主理言。才说命，则气亦在其间矣。非气，则何以为人物？理何所受？”曰：“极是，极是。子思且就总会处言，此处最好看。”可学