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大凡气俗不必问，心平则气自和。惟心粗一事，学者之通病。横渠云：“颜子未至圣人，犹是心粗。”一息不存，即为粗病。要在精思明辨，使理明义精；而操存涵养无须臾离，无毫发间；则天理常存，人欲消去，其庶几矣哉！大雅
人能操存此心，卓然而不乱，亦自可与入道。况加之学问探讨之功，岂易量耶！盖卿
人心本明，只被物事在上盖蔽了，不曾得露头面，故烛理难。且彻了盖蔽底事，待他自出来行两匝看。他既唤做心，自然知得是非善恶。伯羽
或问：“此心未能把得定，如何？”曰：“且论是不是，未须论定不定。”此人曾学禅。柄
心须常令有所主。做一事未了，不要做别事。心广大如天地，虚明如日月。要闲，心却不闲，随物走了；不要闲，心却闲，有所主。
人须将那不错底心去验他那错底心。不错底是本心，错底是失其本心。广
心得其正，方能知性之善。祖道
今说性善。一日之间，动多少思虑，萌多少计较，如何得善！可学
学者工夫，且去翦截那浮泛底思虑。文蔚
人心无不思虑之理。若当思而思，自不当苦苦排抑，反成不静。异端之学，以性自私，固为大病。然又不察气质情欲之偏，率意妄行，便谓无非至理，此尤害事。近世儒者之论，亦有流入此者，不可不察。
凡学须要先明得一个心，然後方可学。譬如烧火相似，必先吹发了火，然後加薪，则火明矣。若先加薪而後吹火，则火灭矣。如今时人不求诸六经而贪时文是也。寿昌
人亦须是通达万变，方能湛然纯一。砥
一者，其心湛然，只在这里。伯羽
把定生死路头！方子
扶起此心来斗！方子
圣人相传，只是一个字。尧曰“钦明”，舜曰“温恭”。“圣敬日跻”。“君子笃恭而天下平”。节以下论敬。
尧是初头出治第一个圣人。尚书尧典是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，“钦”是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。或云：“‘主一之谓敬。’敬莫只是主一？”曰：“主一又是‘敬’字注解。要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此。”伯羽
孔子所谓“克己复礼”，中庸所谓“致中和”，“尊德性”，“道问学”，大学所谓“明明德”，书曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”：圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。所以程先生说“敬”字，只是谓我自有一个明底物事在这里。把个“敬”字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。夫子曰：“为仁由己，而由人乎哉！”紧要处正在这里！铢
圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。只如夫子言非礼勿视听言动，“出门如见大宾，使民如承大祭”，“言忠信，行笃敬”，这是一副当说话。到孟子又却说“求放心”，“存心养性”。大学则又有所谓格物，致知，正心，诚意。至程先生又专一发明一个“敬”字。若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。道夫曰：“泛泛於文字间，祇觉得异。实下工，则贯通之理始见。”曰：“然。只是就一处下工夫，则馀者皆兼摄在里。圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫尔。”道夫
因叹“敬”字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰：“修己以敬。”下面“安人”，“安百姓”，皆由於此。只缘子路问不置，故圣人复以此答之。要之，只是个“修己以敬”，则其事皆了。或曰：“自秦汉以来，诸儒皆不识这‘敬’字，直至程子方说得亲切，学者知所用力。”曰：“程子说得如此亲切了，近世程沙随犹非之，以为圣贤无单独说‘敬’字时，只是敬亲，敬君，敬长，方著个‘敬’字。全不成说话！圣人说‘修己以敬’，曰‘敬而无失’，曰‘圣敬日跻’，何尝不单独说来！若说有君、有亲、有长时用敬，则无君亲、无长之时，将不敬乎？都不思量，只是信口胡说！”僩