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心於未遇事时须是静，及至临事方用，重道此二字。便有气力。如当静时不静，思虑散乱，及至临事，已先倦了。伊川解“静专”处云“不专一则不能直遂。”闲时须是收敛定，做得事便有精神。┿
心要精一。方静时，须湛然在此，不得困顿，如镜样明，遇事时方好。心要收拾得紧。如颜子“请事斯语”，便直下承当。及“犯而不校”，却别。从周
静便定，熟便透。义刚
静为主，动为客。静如家舍，动如道路。不翕，则不能直遂。僩
静时不思动，动时不思静。文蔚
静中动，起念时。动中静，是物各付物。方
人身只有个动、静。静者，养动之根；动者，所以行其静。动中有静，如“发而皆中节”处，便是动中之静。祖道
问：“动、静两字，人日间静时煞少，动时常多。”曰：“若圣人动时亦未尝不静，至众人动时却是胶扰乱了。如今人欲为一事，未尝能专此一事，处之从容不乱。其思虑之发，既欲为此，又欲为彼，此是动时却无那静也。”端蒙
“为人君，止於仁；为人臣，止於敬。”止於仁敬者，静也；要止於仁与敬者，便是动。只管是一动一静，循环无端，所以谓“动极复静，静极复动”。如人嘘吸：若嘘而不吸，则须绝；吸而不嘘，亦必壅滞著不得。嘘者，所以为吸之基。“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”大凡这个都是一屈一信，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是这道理。砥
古人唯如此，所以其应事敏，不失机。今人躁扰，却失机。○今随事匆匆，是以动应动，物交物也。○以静应。兵家亦言。主静，点著便有。方
因看“心，生道也”，云：“不可以湖南之偏而废此意。但当於安静深固中涵养出来。此以静应动，湖南以动应动。动静相涵。”○应物。物与我心中之理本是一物，两无少欠，但要我应之尔。方谓：“冲漠无朕”一章通此。物心共此理。定是静，应者是动。○通书云：“无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通；动也。动直则公，公则溥。”其致公平，静也。不可无应者。动处亦是仁，定者是义。亦是各正性命，所谓贞也。如木开花结实，实成脱离，则又是本来一性命，元无少欠。方云：“人自是一个天地。木实不能自知，而物则如此。人灵，能知之者矣。”方
吴公济云：“逐日应接事物之中，须得一时辰宁静，以养卫精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有馀。”其言虽出於异说，然试之亦略有验，岂周夫子所谓主静者邪！道夫
被异端说虚静了後，直使今学者忙得更不敢睡！方
问：“心存时也有邪处。”曰：“如何？”泳曰：“有人心、道心。如佛氏所谓‘作用是性’，也常常心存。”曰：“人心是个无拣择底心，道心是个有拣择底心。佛氏也不可谓之邪，只是个无拣择底心。到心存时，已无大段不是处了。”胡泳
要得坐忘，便是坐驰。道夫
静坐久时，昏困不能思；起去，又闹了，不暇思。德明
与好谐戏者处，即自觉言语多，为所引也。方