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敬胜百邪。泳
只敬，则心便一。贺孙
敬，只是此心自做主宰处。
人常恭敬，则心常光明。道夫
敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。方
人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分著力处，亦无一分不著力处。方
敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时，才敬，便扶策得此心起。常常会恁地，虽有些放僻邪侈意思，也退听。贺孙
敬不是只恁坐地。举足动步，常要此心在这里。淳
敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而後谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。存得此心，乃可以为学。砥
敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。
敬，只是一个“畏”字。焘
敬无许多事。方
“敬，只是收敛来。”又曰：“敬是始终一事。”节
问敬。曰：“一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。”
问：“敬何以用工？”曰：“只是内无妄思，外无妄动。”柄
“心走作不在此，便是放。夫人终日之间，如是者多矣。‘博学，审问，慎思，明辨，力行’，皆求之之道也。须是敬。”问敬。曰：“不用解说，只整齐严肃便是。”升卿
持敬之说，不必多言。但熟味“整齐严肃”，“严威俨恪”，“动容貌，整思虑”，“正衣冠，尊瞻视”此等数语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。升卿
或问：“主敬只存之於心，少宽四体亦无害否？”曰：“心无不敬，则四体自然收敛，不待十分著意安排，而四体自然舒適。著意安排，则难久而生病矣。”
何丞说：“敬不在外，但存心便是敬。”先生曰：“须动容貌，整思虑，则生敬。”已而曰：“各说得一边。”方
“坐如尸，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”，皆敬之目也。升卿
今所谓持敬，不是将个“敬”字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意，而无其名耳。振
元思问：“持敬易散漫，如何？”曰：“只唤著，便在此。”可学
或问：“持敬患不能久，当如何下功夫？”曰：“某旧时亦曾如此思量，要得一个直截道理。元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。”铢
问：“人於诚敬有作辍。”曰：“只是在人，人须自责。如‘为仁由己’，作与辍都不干别人事，须是自家肯做。”又问：“如此时须是勉强？”曰：“然。”去伪。
或问：“先持敬，令此心惺惺了，方可应接事物，何如？”曰：“不然。”伯静又问：“须是去事物上求。”曰：“亦不然。若无事物时，不成须去求个事物来理会。且无事物之时，要你做甚么？”贺孙
“动出时也要整齐，平时也要整齐。”方问：“乃是敬贯动静？”曰：“到头底人，言语无不贯动静者。”方
问：“敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都静得！有事须著应。人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。自早至暮，有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去後，敬又在这里。若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：‘学到专一时方好。’盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。”僩
学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明著。少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。造次颠沛，无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎！
“敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然後可明。若与万物并流，则如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川说：‘聪明睿知，皆由是出。’方曰：“敬中有诚立明通道理？”曰：“然。”方