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或疑上蔡“孝弟非仁也”一句。先生曰：“孝弟满体是仁。内自一念之微，以至万物各得其所，皆仁也。孝弟是其和合做底事。若说孝弟非仁，不知何从得来。上蔡之意，盖谓别有一物是仁。如此，则是性外有物也。”或曰：“‘知此心，则知仁矣。’此语好。”曰：“圣门只说为仁，不说知仁。或录云“上蔡说仁，只从知觉上说，不就为仁处说。圣人分明说‘克己复礼为仁’，不曾说知觉底意。上蔡一变”云云。盖卿录云“孔门只说为仁，上蔡却说知仁。只要见得此心，便以为仁。上蔡一转”云云。上蔡一变而为张子韶。上蔡所不敢冲突者，张子韶出来，尽冲突了。盖卿录云：“子韶一转而为陆子静”。近年陆子静又冲突出张子韶之上。”盖卿录云：“子韶所不敢冲突者，子静尽冲突。”方子
问：“‘孝弟是行仁之本’，则上面‘生’字恐著不得否？”曰：“亦是仁民爱物，都从亲亲上生去。孝弟也是仁，仁民爱物也是仁。只孝弟是初头事，从这里做起。”问：“‘为仁’，只是推行仁爱以及物，不是去做那仁否？”曰：“只是推行仁爱以及物，不是就这上求仁。如谢氏说‘就良心生来’，便是求仁。程子说，初看未晓，似闷人；看熟了，真攧扑不破！”淳
问“孝弟为仁之本”。曰：“上蔡谓：‘事亲、从兄时，可以知得仁。’是大不然！扒为仁，便是要做这一件事，从孝弟上做将去。曰‘就事亲从兄上知得仁’，却是只借孝弟来，要知个仁而已，不是要为仁也。上蔡之病，患在以觉为仁。但以觉为仁，只将针来刺股上，才觉得痛，亦可谓之仁矣。此大不然也！”时举
△巧言令色鲜矣仁章
或问“巧言令色，鲜矣仁”。曰：“只心在外，便是不仁也。祖道录云：“他自使去了此心在外，如何得仁。”不是别更有仁。”雉
“巧言令色，鲜矣仁！”只争一个为己、为人。且如“动容貌，正颜色”，是合当如此，何害於事。若做这模样务以悦人，则不可。
或以巧言为言不诚。曰：“据某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样时，其心还在腔子里否？”文蔚
问：“‘巧言令色，鲜矣仁！’记言‘辞欲巧’，诗言‘令仪令色’者，何也？”曰：“看文字不当如此。记言‘辞欲巧’，非是要人机巧，盖欲其辞之委曲耳。如语言：‘夫子为卫君乎？’答曰：‘吾将问之。’入曰：‘伯夷叔齐何人也？’之类是也。诗人所谓令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：‘仲山甫之德，令仪令色。’此德之形於外者如此，与‘鲜矣仁’者不干事。”去伪
问：“巧言令色是诈伪否？”曰：“诸家之说，都无诈伪意思。但驰心於外，便是不仁。若至诚巧令，尤远於仁矣！”人杰
“巧言令色，鲜矣仁！”圣人说得直截。专言鲜，则绝无可知，是辞不迫切，有含容之意。若云鲜矣仁者，犹有些在，则失圣人之意矣。人杰
问：“‘鲜矣仁’，集注以为绝无仁，恐未至绝无处否？”曰：“人多解作尚有些个仁，便粘滞，咬不断了。子细看，巧言令色，心皆逐物於外，大体是无仁了。纵有些个仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色为非仁。‘绝无’二字，便是述程子之意。”淳
问：“‘鲜矣仁’，先生云‘绝无’，何也？”曰：“只是心在时，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！‘颜子三月不违仁’，也只是心在。伊川云：‘知巧言令色之非仁，则知仁矣。’谓之非仁，则绝无可知。”南升
问：“‘鲜矣仁’，程子却说非仁，何也？”曰：“‘鲜’字若对上面说，如‘不好犯上而好作乱者鲜’，这便是少。若只单说，便是无了。巧言令色，又去那里讨仁！”道夫
人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此虽未是大段奸恶底人，然心已务外，只求人悦，便到恶处亦不难。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”此说极尽。若能反观此心，才收拾得不走作务外，便自可。与前章“程子曰”两条若理会得，则论语一书，凡论仁处皆可通矣。论语首章载时习，便列两章说仁次之，其意深矣！明作