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说“仁者，爱之理”，曰：“仁自是个和柔底物事。譬如物之初生，自较和柔；及至夏间长茂，方始稍坚硬；秋则收结成实，冬则敛藏。然四时生气无不该贯。如程子说生意处，非是说以生意为仁，只是说生物皆能发动，死物则都不能。譬如穀种，蒸杀则不能生也。”又曰：“以穀种譬之，一粒穀，春则发生，夏则成苗，秋则结实，冬则收藏，生意依旧包在里面。每个穀子里，有一个生意藏在里面，种而後生也。仁义礼智亦然。”又曰：“仁与礼，自是有个发生底意思；义与智，自是有个收敛底意思。”雉
“爱之理”能包四德，如孟子言四端，首言“不忍人之心”，便是不忍人之心能包四端也。伯羽
仁是爱之理，爱是仁之用。未发时，只唤做仁，仁却无形影；既发後，方唤***，爱却有形影。未发而言仁，可以包义礼智；既发而言恻隐，可以包恭敬、辞逊、是非。四端者，端如萌芽相似，恻隐方是从仁里面发出来底端。程子曰：“因其恻隐，知其有仁。”因其外面发出来底，便知是性在里面。植
问：“先生前日以‘为仁之本’之‘仁’是偏言底，是爱之理。以节观之，似是仁之事，非爱之理。”曰：“亲亲、仁民、爱物，是做这爱之理。”又问：“节常以‘专言则包四者’推之，於体上推不去，於用上则推得去。如无春，则无夏、秋、冬。至於体，则有时合下齐有，却如何包得四者？”曰：“便是难说。”又曰：“用是恁地时，体亦是恁地。”问：“直卿已前说：‘仁义礼智皆是仁，仁是仁中之切要底。’此说如何？”曰：“全谓之仁亦可。只是偏言底是仁之本位。”节
问：“‘仁者心之德’，义礼智亦可为心之德否？”曰：“皆是心之德，只是仁专此心之德。”淳心之德。
知觉便是心之德。端蒙
仁只是爱底道理，此所以为“心之德”。泳（爱之理，心之德。）
问“心之德，爱之理”。曰：“爱是个动物事，理是个静物事。”贺孙
爱是恻隐。恻隐是情，其理则谓之仁。“心之德”，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本根。贺孙
“心之德”是统言，“爱之理”是就仁义礼智上分说。如义便是宜之理，礼便是别之理，智便是知之理。但理会得爱之理，便理会得心之德。又曰：“爱虽是情，爱之理是仁也。仁者，爱之理；爱者，仁之事。仁者，爱之体；爱者，仁之用。”道夫
“心之德”，是兼四端言之。“爱之理”，只是就仁体段说。其发为爱，其理则仁也。仁兼四端者，都是这些生意流行。贺孙
“其为人也孝弟”章，“心之德，爱之理”。戴云：“‘仁者，仁此者也；义者，宜此者也；礼者，履此者也；智者，知此者也。’只是以孝弟为主。仁义礼智，只是行此孝弟也。”先生曰：“某寻常与朋友说，仁为孝弟之本，义礼智亦然。义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。然仁为心之德，则全得三者而有之。”又云：“此言‘心之德’，如程先生‘专言则包四者’是也；‘爱之理’，如所谓‘偏言则一事’者也。”又云：“仁之所以包四者，只是感动处便见。有感而动时，皆自仁中发出来。仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为之也。”卓
“爱之理”，是“偏言则一事”；“心之德”，是“专言则包四者”。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为之主；分而言之，则仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分别是非之理也。时举
以“心之德”而专言之，则未发是体，已发是用；以“爱之理”而偏言之，则仁便是体，恻隐是用。端蒙
问：“‘仁者，心之德，爱之理。’圣贤所言，又或不同，如何？”曰：“圣贤言仁，有就‘心之德’说者，如‘巧言令色，鲜矣仁’之类；有就‘爱之理’说者，如‘孝弟为仁之本’之类。”过
杨问：“‘仁者，爱之理。’看孔门答问仁多矣，如克己等类，‘爱’字恐未足以尽之。”曰：“必著许多，所以全得那爱，所以能爱。如‘克己复礼’，如‘居处恭，执事敬’，这处岂便是仁？所以唤醒那仁。这里须醒觉，若私欲昏蔽，这里便死了，没这仁了。”又问：“‘心之德’，义礼智皆在否？”曰：“皆是。但仁专言‘心之德’，所统又大。”安卿问：“‘心之德’，以专言；‘爱之理’，以偏言。”曰：“固是。‘爱之理’，即是‘心之德’，不是‘心之德’了，又别有个‘爱之理’。偏言、专言，亦不是两个仁。小处也只在大里面。”淳录云：“仁只是一个仁，不是有一个大底仁，其中又有一个小底仁。尝粗譬之，仁，恰似今福州太守兼带福建路安抚使。以安抚使言之，则统一路州军；以太守言之，泉州太守、漳州太守，都是一般太守，但福州较大耳。然太守即是这安抚使，随地施用而见。”