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问：“‘鲜矣仁’章，诸先生说都似迂曲，不知何说为正？”曰：“便是这一章都生受。惟杨氏後说近之，然不似程说好，更子细玩味。”问：“游氏说‘诚’字，如何？”曰：“他却说成‘巧言令色鲜矣诚’，不是‘鲜矣仁’。说仁，须到那仁处，便安排一个‘仁’字安顿放教却好，只消一字，亦得。不然，则三四字亦得。又须把前後说来相参，子细玩味，看道理贯通与不贯通，便见得。如洙泗言仁一书，却只总来恁地看，却不如逐段看了来相参，自然见得。”先生因问曰：“曾理会得伊川曰‘论性则仁为孝弟之本’否？”榦曰：“有这性，便有这仁。仁发出来，方做孝弟。”曰：“但把这底看‘巧言令色鲜矣仁’，便见得。且如巧言令色人，尽是私欲，许多有底，便都不见了。私欲之害，岂特是仁，和义礼智都不见了。”问：“何以不曰‘鲜矣义礼智’，而只曰‘鲜矣仁’？”曰：“程先生曰：‘五常之仁，如四德之元。偏言之，则主一事；专言之，则包四者。’”先生又曰：“仁与不仁，只就向外向里看，便见得。且如这事合恁地方中理，必可以求仁，亦不至於害仁。如只要人知得恁地，便是向外。”问：“谢氏说如何？”曰：“谢氏此一段如乱丝，须逐一剔拨得言语异同，‘巧言’字如何不同，又须见得有个总会处。且如‘辞欲巧’，便与‘逊以出之’一般。‘逞颜色’与仲山甫之‘令仪令色’，都是自然合如此，不是旋做底。‘恶讦以为直’，也是个巧言令色底意思。巧言令色，便要人道好，他便要人道直。‘色厉而内荏’，又是令色之尤者也。”榦