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陈敬之说“孝弟为仁之本”一章，三四日不分明。先生只令子细看，全未与说。数日後，方作一图示之：中写“仁”字，外一重写“孝弟”字，又外一重写“仁民爱物”字。谓行此仁道，先自孝弟始，亲亲长长，而後次第推去，非若兼爱之无分别也。过
问“孝弟为仁之本”。曰：“此是推行仁道，如‘发政施仁’之‘仁’同，非‘克己复礼为仁’之‘仁’，故伊川谓之‘行仁’。学者之为仁，只一念相应便是仁。然也只是这一个道理。‘为仁之本’，就事上说；‘克己复礼’，就心上说。”又论“本”字云：“此便只是大学‘其本乱而末治者否矣’意思。理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。”伯羽
问：“孝弟仁之本。今人亦有孝弟底而不尽仁，何故？莫是志不立？”曰：“亦其端本不究，所谓‘由之而不知，习矣而不察’。彼不知孝弟便是仁，却把孝弟作一般善人，且如此过，却昏了。”又问：“伊川言‘仁是本，孝弟是用’，所谓用，莫是孝弟之心油然而生，发见於外？”曰：“仁是理，孝弟是事。有是仁，後有是孝弟。”可学
直卿说“孝弟为仁之本”，云：“孔门以求仁为先，学者须是先理会得一个‘心’字。上古圣贤，自尧舜以来，便是说‘人心道心’。集注所谓‘心之德，爱之理’，须理会得是个甚底物，学问方始有安顿处。”先生曰：“仁义礼智，自天之生人，便有此四件，如火炉便有四角，天便有四时，地便有四方，日便有昼夜昏旦。天下道理千枝万叶，千条万绪，都是这四者做出来。四者之用，便自各有许多般样。且如仁主於爱，便有爱亲，爱故旧，爱朋友底许多般道理。义主於敬，如贵贵，则自敬君而下，以至‘与上大夫、下大夫言’许多般；如尊贤，便有‘师之者，友之者’许多般。礼智亦然。但是爱亲爱兄是行仁之本。仁便是本了，上面更无本。如水之流，必过第一池，然後过第二池，第三池。未有不先过第一池，而能及第二第三者。仁便是水之原，而孝弟便是第一池。不惟仁如此，而为义礼智亦必以此为本也。”夔孙
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。铢
问：“‘孝弟为仁之本’，便是‘物有本末，事有终始，知所先後’之意？”曰：“然。”过
问：“‘孝弟为仁之本’，此是专言之仁，偏言之仁？”曰：“此方是偏言之仁，然二者亦都相关。说著偏言底，专言底便在里面；说专言底，则偏言底便在里面。虽是相关，又要看得界限分明。如此章所言，只是从爱上说。如云‘恻隐之心仁之端’，正是此类。至於说‘克己复礼为仁’，‘仁者其言也讱’，‘居处恭，执事敬，与人忠’，‘仁，人心也’，此是说专言之仁，又自不同。然虽说专言之仁，所谓偏言之仁亦在里面。孟子曰：‘仁之实，事亲是也。’此便是都相关说，又要人自看得界限分明。”僩
问“孝弟为仁之本”。曰：“论仁，则仁是孝弟之本；行仁，则当自孝弟始。”又云：“孟子曰：‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。’以此观之，岂特孝弟为仁之本？四端皆本於孝弟而後见也。然四端又在学者子细省察。”祖道
问：“有子以‘孝弟为仁之本’，是孝弟皆由於仁矣。孟子却说，‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也’，却以弟属义，何也？”曰：“孝於父母，更无商量。”僩
“仁者爱之理”，只是爱之道理，犹言生之性，爱则是理之见於用者也。盖仁，性也，性只是理而已。爱是情，情则发於用。性者指其未发，故曰“仁者爱之理”。情即已发，故曰“爱者仁之用”。端蒙（集注。爱之理。）
“仁者爱之理”，理是根，爱是苗。仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。方子
仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。然而这个苗，却定是从那根上来。佐
仁是未发，爱是已发。节
仁父问“仁者爱之理”。曰：“这一句，只将心性情看，便分明。一身之中，浑然自有个主宰者，心也。有仁义礼智，则是性；发为恻隐、羞恶、辞逊、是非，则是情。恻隐，爱也，仁之端也。仁是体，爱是用。”又曰：“‘爱之理’，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。”问韩愈“博爱之谓仁”。曰：“是指情为性了。”问：“周子说‘爱曰仁’，与博爱之说如何？”曰：“‘爱曰仁’，犹曰‘恻隐之心，仁之端也’，是就爱处指出仁。若‘博爱之谓仁’，之谓，便是把博爱做仁了，终不同。”问：“张无垢说：‘仁者，觉也。’”曰：“觉是智，以觉为仁，则是以智为仁。觉也是仁里面物事，只是便把做仁不得。”贺孙