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问：“‘过此几非在我者’，莫只见许多道理，不见自身己，如何？”曰：“这只是说循循勉勉，便自住不得，便自不由自身己。只是这个关难过，才过得，自要住不得，如颜子所谓‘欲罢不能’。这个工夫入头都只在穷理，只这道理难得便会分明。”又云：“今学者多端：固有说得道理是，却自不著身，只把做言语用了。固有要去切己做工夫，却硬理会不甚进者。”又云：“看得道理透，少间见圣贤言语，句句是为自家身己设。”又云：“内外宾主，只是如今人多是不能守得这心。譬如一间屋，日月至焉者，是一日一番入里面来，或有一月一番入里面来，他心自不著这里，便又出去了。若说在内，譬如自家自在自屋里作主，心心念念只在这里，行也在这里，坐也在这里，睡卧也在这里。‘三月不违’，是时复又暂出外去，便觉不是自家屋，便归来。今举世日夜营营於外，直是无人守得这心。若能收这心常在这里，便与一世都背驰了。某尝说，今学者别无他，只是要理会这道理。此心元初自具万物万事之理，须是理会得分明。”贺孙
问：“‘三月不违仁’，伊川举‘得一善则拳拳服膺’。仁乃全体，何故以善称？”曰：“仁是合众善。一善尚不弃，况万善乎！”可学集义。
问：“‘不违仁’，是此心纯然天理，其所得在内。‘得一善则服膺而弗失’，恐是所得在外？”曰：“‘得一善则服膺弗失’，便是‘三月不违仁’处。”又问：“是如何？”曰：“所谓善者，即是收拾此心之理。颜子‘三月不违仁’，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然後为不违仁也！颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。”道夫
问：“伊川谓：‘“日月至焉”，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味迥别。’看来日月至与不息者全然别，伊川言‘略相似’，何也？”曰：“若论到至处，却是与久而不息底一般。只是日月至者，至得不长久；不息者，纯然无间断。”
问：“伊川曰：‘三月言其久，天道小变之节。’盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其终久於仁也。又曰：‘“三月不违仁”，盖言其久，然非成德事。’范氏曰：‘回之於仁，一时而不变，则其久可知。其馀则有时而至焉，不若回愈久而弗失也。夫子之於仁，慎其所以取与人者至矣。“有能一日用其力於仁矣乎”，犹不得见焉。惟独称颜子三月不违，其可谓仁也已。’谢氏曰：‘回之为人，语其所知，虽出於学，然邻於生知矣。语其成功，虽未至於从容，亦不可谓勉强矣。“三月不违仁”，仁矣，特未可以语圣也，亦未达一间之称耳。三月，特以其久故也。古人“三月无君则吊”，去国三月则复，诗人以“一日不见，如三月兮”，夫子闻韶，“三月不知肉味”，皆久之意。’右第六章，凡九说，今从伊川范氏谢氏之说。伊川第一说以‘得一善则服膺弗失’，作‘三月不违仁’，未甚切。第二说曰：‘三月言其久，过此则圣人也。’吕氏亦曰：‘以身之，而未能信性，久则不能不懈。’又曰：‘至於三月之久，犹不能无违。’又曰：‘至於三月之久，其气不能无衰，虽欲勉而不违仁，不可得也。’杨氏曰：‘“三月不违仁”，未能无违也。’侯氏亦曰：‘“三月不违仁”，便是不远而复也。过此则通天通地，无有间断。’尹氏亦曰：‘三月言其久，若圣人，则浑然无间矣。’此五说皆同，而有未安，惟吕氏为甚。窃谓此章论颜子‘三月不违仁’，其立言若曰，能久不违仁而已。其馀‘日月至焉’者，亦若曰，至於仁而不久而已。若以为颜子‘三月不违’，既过三月则违之，何以为颜子？此吕氏之说为未安。杨氏亦此意。伊川侯氏尹氏之说，亦与吕氏杨氏相类，特不显言之耳。故愚以三月特以其久，不必泥‘三月’字。颜子视孔子为未至者，圣人则不思不勉，颜子则思勉也。诸子视颜子为未至者，则以久近不同耳。若谓颜子三月则违，恐未安。伊川第三说与横渠同，皆说学者事。但横渠‘内外宾主’四字，不知如何说。恐只是以‘三月不违’者为有诸己，故曰内，曰主；‘日月至焉’者若存若亡，故曰外，曰宾否？游氏说‘仁’字甚切，恐於本文不甚密。”先生曰：“能久不违仁，不知能终不违耶，亦有时而违耶？颜子若能终不违仁，则又何思勉之有！易传复之初九爻下有论此处，可更思之。游氏引‘仁，人心也’，则仁与心一物矣，而曰‘心不违仁’，何也？”榦