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问：“颜子之乐，只是天地间至富至贵底道理，乐去求之否？”曰：“非也。此以下未可便知，须是穷究万理要极彻。”已而曰：“程子谓：‘将这身来放在万物中一例看，大小大快活！’又谓：‘人於天地间并无窒碍，大小大快活！’此便是颜子乐处。这道理在天地间，须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽，则於万物为一无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐！”淳
问：“颜子‘不改其乐’，是私欲既去，一心之中浑是天理流行，无有止息。此乃至富至贵之理，举天下之物无以尚之，岂不大有可乐！”曰：“周子所谓至富至贵，乃是对贫贱而言。今引此说，恐浅。只是私欲未去，如口之於味，耳之於声，皆是欲。得其欲，即是私欲，反为所累，何足乐！若不得其欲，只管求之，於心亦不乐。惟是私欲既去，天理流行，动静语默日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐！此与贫窭自不相干，故不以此而害其乐。”直卿云：“与浩然之气如何？”曰：“也是此意。但浩然之气说得较粗。”又问：“‘说乐道，便不是’，是如何？”曰：“才说乐道，只是冒罩说，不曾说得亲切。”又云：“伊川所谓‘“其”字当玩味’，是如何？”曰：“是元有此乐。”又云：“‘见其大，则心泰’，周子何故就见上说？”曰：“见便是识此味。”南升
问：“‘不改其乐’与‘乐在其中矣’，二者轻重如何？”曰：“不要去孔颜身上问，只去自家身上讨。”敬仲以下论孔颜之乐。
恭父问：“孔颜之分固不同。其所乐处莫只一般否？”曰：“圣人都忘了身，只有个道理。若颜子，犹照管在。”恪
行夫问“不改其乐”。曰：“颜子先自有此乐，到贫处亦不足以改之。”曰：“夫子自言疏食饮水，乐在其中，其乐只一般否？”曰：“虽同此乐，然颜子未免有意，到圣人则自然。”贺孙
子善谓：“夫子之乐，虽在饭疏食饮水之中，而忘其乐。颜子不以箪瓢陋巷改其乐，是外其箪瓢陋巷。”曰：“孔颜之乐，大纲相似，难就此分浅深。唯是颜子止说‘不改其乐’，圣人却云‘乐亦在其中’。‘不改’字上，恐与圣人略不相似，亦只争些子。圣人自然是乐，颜子仅能不改。如云得与不失，得是得了，若说不失，亦只是得。但说不失，则仅能不失耳，终不似‘得’字是得得隐。此亦有内外宾主之意。”或问：“与‘不违仁’如何？”曰：“仅能不违。”贺孙
呈“回也不改其乐”与“乐在其中矣”一段问目。先生曰：“说得虽巧，然子细看来，不须如此分亦得。向见张钦夫亦要如此说，某谓不必如此。所谓乐之深浅，乃在不改上面。所谓不改，便是方能免得改，未如圣人从来安然。譬之病人方得无病，比之从来安乐者，便自不同。如此看其深浅，乃好。”时举
叔器问：“‘不改其乐’与‘不能改其乐’如何分？”曰：“‘不改其乐’者，仅能不改其乐而已。‘不能改其乐’者，是自家有此乐，它无柰自家何。以此见得圣贤地位。某尝谓：‘明道之言，初见便好，转看转好；伊川之言，初看似未甚好，久看方好。’某作六先生赞，伯恭云：‘伊川赞尤好。’盖某是当初见得个意思恁地，所谓‘布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰识其贵’也。被伯恭看得好。”又云：“伯恭钦夫二人使至今不死，大段光明！”义刚
圣人之乐，且粗言之，人之生，各具此理。但是人不见此理，这里都黑窣窣地。如猫子狗儿相似，饥便求食，困便思睡。一得富贵，便极声色之娱，穷四体之奉；一遇贫贱，则忧戚无聊。所谓乐者，非其所可乐；所谓忧者，非其所可忧也。圣人之心，直是表里精粗，无不昭彻，方其有所思，都是这里流出，所谓德盛仁熟，‘从心所欲，不逾矩’，庄子所谓‘人貌而天’。盖形骸虽是人，其实是一块天理，又焉得而不乐！又曰：“圣人便是一片赤骨立底天理。颜子早是有个物包裹了，但其皮薄，剥去容易。圣人一为指出这是天理，这是人欲，他便洞然都得了。”夔孙
问颜子乐处。曰：“颜子之乐，亦如曾点之乐。但孔子只说颜子是恁地乐，曾点却说许多乐底事来。点之乐，浅近而易见；颜子之乐，深微而难知。点只是见得如此，颜子是工夫到那里了。从本原上看，方得。”赐