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“颜子之乐平淡，曾点之乐已劳攘了。至邵康节云‘真乐攻心不柰何’，乐得大段颠蹶。”或曰：“颜子之乐，只是心有这道理便乐否？”曰：“不须如此说，且就实处做工夫。”学蒙
问“自有其乐”之“自”字。曰：“‘自’字对‘箪瓢陋巷’言。言箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。”节集注。
问：“周子令程子寻颜子所乐何事，而周子程子终不言。不审先生以为所乐何事。”曰：“人之所以不乐者，有私意耳。克己之私，则乐矣。”节
问：“程子云：‘周茂叔令寻颜子仲尼乐处，所乐何事。’窃意孔颜之学，固非若世俗之著於物者。但以为孔颜之乐在於乐道，则是孔颜与道终为二物。要之孔颜之乐，只是私意净尽，天理照融，自然无一毫系累耳。”曰：“然。但今人说乐道，说得来浅了。要之说乐道，亦无害。”道夫曰：“观周子之问，其为学者甚切。”曰：“然。”顷之，复曰：“程子云：‘人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知；有息则馁矣。’”道夫
问：“濂溪教程子寻孔颜乐处，盖自有其乐，然求之亦甚难。”曰：“先贤到乐处，已自成就向上去了，非初学所能求。况今之师，非濂溪之师，所谓友者，非二程之友，所以说此事却似莽广，不如且就圣贤著实用工处求之。如‘克己复礼’，致谨於视听言动之间，久久自当纯熟，充达向上去。”
义刚说：“程子曰：‘周子每令求颜子乐处，所乐何事。’夫天理之流行，无一毫间断，无一息停止，大而天地之变化，小而品汇之消息，微而一心之运用，广而六合之弥纶，浑融通贯，只是这一个物事。颜子博文约礼，工夫缜密，从此做去，便能寻得个意脉。至於竭尽其才，一旦豁然贯通，见得这个物事分明，只在面前，其乐自有不能已者。”曰：“也不要说得似有一个物事样。道是个公共底道理，不成真个有一个物事在那里，被我见得！只是这个道理，万事万物皆是理，但是安顿不能得恰好。而今颜子便是向前见不得底，今见得；向前做不得底，今做得，所以乐。不是说把这一个物事来恁地快活。”义刚
尧卿问：“‘不改其乐’注，‘克己复礼’，改作‘博文约礼’，如何？”曰：“说博文时，和前一段都包得。‘克己复礼’，便只是约礼事。今若是不博文时便要去约，也如何约得住！”义刚
问：“叔器看文字如何？”曰：“两日方思量颜子乐处。”先生疾言曰：“不用思量他！只是‘博我以文，约我以礼’後，见得那天理分明，日用间义理纯熟後，不被那人欲来苦楚，自恁地快活。你而今只去博文约礼，便自见得。今却去索之於杳冥无朕之际，你去何处讨！将次思量得人成病。而今一部论语说得恁分明，自不用思量，只要著实去用工。如前日所说人心道心，便只是这两事。只去临时思量那个是人心，那个是道心。便颜子也只是使得人心听命於道心後，不被人心胜了道心。你而今便须是常拣择教精，使道心常常在里面，如个主人，人心如客样。常常如此无间断，则便能‘允执厥中’。”义刚
鲜于侁言，颜子以道为乐。想侁必未识道是个何物，且如此莽莽对，故伊川答之如此。必大集义。
问：“昔邹道卿论伊川所见极高处，以为鲜于侁问於伊川曰：‘颜子“不改其乐”，不知所乐者何事。’伊川曰：‘寻常道颜子所乐者何事？’曰：‘不过说颜子所乐者道。’伊川曰：‘若有道可乐，便不是颜子。’岂非颜子工夫至到，道体浑然，与之为一；颜子之至乐自默存於心，人见颜子之不改其乐，而颜子不自知也？”曰：“正谓世之谈经者，往往有前所说之病：本卑，而抗之使高；本浅，而凿之使深；本近，而推之使远；本明，而必使之至於晦。且如‘伊尹耕於有莘之野，由是以乐尧舜之道’，未尝以乐道为浅也。直谓颜子为乐道，有何不可。”盖卿
或问：“程先生不取乐道之说，恐是以道为乐，犹与道为二物否？”曰：“不消如此说。且说不是乐道，是乐个甚底？说他不是，又未可为十分不是。但只是他语拙，说得来头撞。公更添说与道为二物，愈不好了。而今且只存得这意思，须是更子细看，自理会得，方得。”焘去伪录云：“谓非以道为乐，到底所乐只是道。非道与我为二物，但熟後便乐也。”