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△季康子问仲由章
问：“求之艺可得而闻否？”曰：“看他既为季氏聚敛，想见是有艺。”问：“龟山解，以为‘知礼乐射御书数，然後谓之艺’。”曰：“不止是礼乐射御书数。”
“求也艺”，於细微上事都理会得。缘其材如此，故用之於聚敛，必有非他人所及者。惜乎，其有才而不善用之也！┿
问：“集注以从政例为大夫，果何所据？然则子游为武城宰，仲弓为季氏宰之类，皆不可言政欤？”曰：“冉子退於季氏之朝，夫子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’亦自可见。”壮祖
“吕氏曰：‘果则有断，达则不滞，艺则善裁，皆可使从政也。’右第七章，凡六说，今从吕说。伊川曰：‘人各有所长，能取其长，皆可用也。’尹氏亦用此意。若谓从政，则恐非人人可能。范氏惟说三子之失，恐就本文解，则未须说失处。谢氏论季氏之意，以谓‘陋儒所短正在此’，亦恐季氏未必有此意。其问至於再三，乃是有求人才之意。使季氏尚疑其短，则其问不必至反覆再三也。杨氏论果、艺、达三德，不如吕氏谨严。”曰：“此段所说得之。但破范说非是。”榦
正淳问范氏解“季康子问三子可使从政”章，曰：“人固有病，然不害其为可用；其材固可用，然不掩其为有病。”必大曰：“范氏之说，但举三子具臣货殖之病，却不言其材之为可用者。”曰：“范氏议论多如此，说得这一边，便忘却那一边。唐鉴如此处甚多。以此见得世间非特十分好人难得，只好书亦自难得。”必大
问谢氏“三子於克己独善，虽季氏亦知其有馀”之说。曰：“世间固有一种号为好人，然不能从政者。但谢氏言‘克己独善’，说得太重。当云‘修己自好’，可也。”必大
△季氏使闵子骞为费宰章
或问：“闵子不仕季氏，而由、求仕之。”曰：“仕於大夫家为仆。家臣不与大夫齿，那上等人自是不肯做。若论当时侯国皆用世臣，自是无官可做。不仕於大夫，除是终身不出，如曾闵，方得。”焘
“第八章五说，今取谢氏之说。伊川范杨尹氏四说大率皆同，只略说大纲。”曰：“谢氏固好，然辞气亦有不平和处。”榦
谢氏说得也粗。某所以写放这里，也是可以警那懦底人。若是常常记得这样在心下，则可以廉顽立懦不至倒了。今倒了底也多。义刚
△伯牛有疾章
“侯氏曰：‘夫子尝以“德行”称伯牛矣。於其将亡也，宜其重惜之，故再叹曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”言非可愈之疾，亦不幸短命之意。’尹氏曰：‘牖，牖下也。包氏谓有恶疾，不欲人知，恐其不然也。’右第九章，五说，今从尹氏侯氏之说。范氏曰：‘冉伯牛尽其道而死，故曰命。’杨氏亦曰：‘不知谨疾，则其疾有以致之而至者，伯牛无是也，故曰：“命矣夫”！’此说於义理正当。但就本文看，说‘命矣夫’较深。圣人本意只是惜其死，叹之曰命也，若曰无可柰何而安之命尔。方将问人之疾，情意凄怆，何暇问其尽道与否也？况下文以为‘斯人有斯疾’，则以为不当有此疾也。岂有上文称其尽道而死，下文复叹其不当疾而疾？文势亦不相联属。谢氏同。尹氏谨严。”先生曰：“此说非是，更思之。”榦
△贤哉回也章
问：“颜子‘不改其乐’，莫是乐个贫否？”曰：“颜子私欲克尽，故乐，却不是专乐个贫。须知他不干贫事，元自有个乐，始得。”时举
伯丰问：“颜子之乐，不是外面别有甚事可乐，只颜子平日所学之事是矣。见得既分明，又无私意於其间，自然而乐，是否？”曰：“颜子见得既尽，行之又顺，便有乐底滋味。”┿
问：“颜子乐处，恐是工夫做到这地位，则私意脱落，天理洞然，有个乐处否？”曰：“未到他地位，则如何便能知得他乐处！且要得就他实下工夫处做，下梢亦须会到他乐时节。”
叔器问：“颜子乐处，莫是乐天知命，而不以贫窭累其心否？”曰：“也不干那乐天知命事，这四字也拈不上。”淳录云：“又加却‘乐天知命’四字，加此四字又坏了这乐。颜子胸中自有乐地，虽在贫窭之中而不以累其心，不是将那不以贫窭累其心底做乐。”义刚问：“这乐，正如‘不如乐之者’之‘乐’。”曰：“那说从乐天知命上去底固不是了，这说从‘不如乐之’上来底也不知那乐是乐个甚么物事。‘乐’字只一般，但要人识得，这须是去做工夫，涵养得久，自然见得。”因言：“通书数句论乐处也好。明道曰：‘百官万务，金革百万之众，曲肱饮水，乐亦在其中。’观它有扈游山诗，是甚么次第！”陈安卿云：“它那日也未甚有年。”曰：“也是有个见成底乐。”义刚淳录此下云：“‘乐只是恁地乐，更不用解。只去做工夫，到那田地自知道。’读一小集，见李偲祭明道文，谓明道当初欲著乐书而不及。因笑曰：‘既是乐，何用书说甚！’”