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先生因说，古人说话皆有源流，不是胡乱。荆公解“聪明文思”处，牵合洪范之五事，此却是穿凿。如小旻诗云“国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾”，却合洪范五事。此人往往曾传箕子之学。刘文公云“人受天地之中以生”等语，亦是有所师承。不然，亦必曾见上世圣人之遗书。大抵成周时于王都建学，尽收得上世许多遗书，故其时人得以观览而剽闻其议论。当时诸国，想亦有书。若韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，但比王都差少耳。故孔子看了鲁国书，犹有不足；得孟僖子以车马送至周，入王城，见老子，因得遍观上世帝王之书。焘。
胡安定书解未必是安定所注，行实之类不载。但言行录上有少许，不多，不见有全部。专破古说，似不是胡平日意。又间引东坡说。东坡不及见安定，必是伪书。
曾彦和，熙丰后人，解禹贡。林少颖吴才老甚取之。振。
林书尽有好处。但自洛诰已后，非他所解。祖道。
胡氏辟得吴才老解经，亦过当。才老于考究上极有功夫，只是义理上自是看得有不子细。其书解，徽州刻之。□。
李经叔易，伯纪丞相弟，解书甚好，亦善考证。振。
吕伯恭解书自洛诰始。某问之曰：“有解不去处否？”曰：“也无。”及数日后，谓某曰：“书也是有难说处，今只是强解将去尔。”要之，伯恭却是伤于巧。道夫。
向在鹅湖，见伯恭欲解书，云：“且自后面解起，今解至洛诰。”有印本，是也。其文甚闹热。某尝问伯恭：“书有难通处否？”伯恭初云：“亦无甚难通处。”数日问，却云：“果是有难通处。”□。
问：“书当如何看？”曰：“且看易晓处。其他不可晓者，不要强说；纵说得出，恐未必是当时本意。近世解书者甚众，往往皆是穿凿。如吕伯恭，亦未免此也。”时举。
先生云：“曾见史丞相书否？”刘云：“见了。看他说‘昔在’二字，其说甚乖。”曰：“亦有好处。”刘问：“好在甚处？”曰：“如‘命公后’，众说皆云，命伯禽为周公之后。史云，成王既归，命周公在后。看‘公定，予往矣’一言，便见得是周公且在后之意。”卓。
薛士龙书解，其学问多于地名上有功夫。□。
△尧典
问：“序云：‘聪明文思’，经作‘钦明文思’，如何？”曰：“小序不可信。”问：“恐是作序者见经中有‘钦明文思’，遂改换‘钦’字作‘聪’字否？”曰：“然。”
“若稽古帝尧”，作书者叙起。振。
林少颖解“放勋”之“放”，作“推而放之四海”之“放”，比之程氏说为优。广。
“安安”，只是个重叠字，言尧之“聪明文思”，皆本于自然，不出于勉强也。“允”，则是信实；“克”，则是能。广。
“安安”，若云止其所当止。上“安”字是用。下“安”字是体。“成性存存”亦然。又恐只是重字，若“小心翼翼”。“安安”、“存存”亦然。皆得。振。
“允恭克让”，从张纲说，谓“信恭能让”。作书者赞咏尧德如此。德明。
“允恭克让”，程先生说得义理亦好，只恐书意不如此。程先生说多如此，诗尤甚，然却得许多义理在其中。振。
“格”，至也。“格于上下”，上至天，下至地也。广。
“克明俊德”，是“明明德”之意。德明。
“克明俊德”，只是说尧之德，与文王“克明德”同。广。
“克明俊德”，只是明己之德，词意不是明俊德之士。振。
显道问：“尧典自‘钦明文思’以下皆说尧之德。则所谓‘克明俊德’者，古注作‘能明俊德之人’，似有理。”曰：“且看文势，不见有用人意。”又问：“‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，说者或谓大录万机之政，或谓登封太山，二说如何？”曰：“史记载‘使舜入山林，烈风雷雨，弗迷其道’。当从史记。”人杰。
任道问：“尧典‘以亲九族’，说者谓上至高祖，下至玄孙。林少颖谓若如此，只是一族。所谓‘九族’者，父族四，母族三，妻族二。是否？”曰：“父族，谓本族，姑之夫，姊妹之夫，女子之夫家；母族，谓母之本族，母族与姨母之家；妻族，则妻之本族，与其母族是也。上杀，下杀，旁杀，只看所画宗族图可见。”人杰。