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“九族”，且从古注。“克明德”，是再提起尧德来说。“百姓”，或以为民，或以为百官族姓，亦不可考，姑存二说可也。“厘”则训治，“厘降”只是他经理二女下降时事尔。广。
“九族”，以三族言者较大。然亦不必如此泥，但其所亲者皆是。“胤子朱”，做丹朱说，甚好。然古有胤国，尧所举，又不知是谁。鲧殛而禹为之用。圣人大公，无毫发之私。禹亦自知父罪当然。振。
“平章百姓”，只是近处百姓；“黎民”，则合天下之民言之矣。典谟中“百姓”，只是说民，如“罔咈百姓”之类。若是国语中说“百姓”，则多是指百官族姓。广。
“百姓”，畿内之民，非百官族姓也。此“家齐而后国治”之意。“百姓昭明”，乃三纲五常皆分晓，不鹘突也。人杰。
“百姓昭明”，“百姓”只是畿内之民；“昭明”，只是与它分别善恶，辨是与非。以上下文言之，即齐家、治国、平天下之事。□。
问：“孔传云：‘百官族姓。’程子谓古无此说。吕刑只言‘官伯族姓’。后有‘百姓不亲’，‘干百姓’，‘咈百姓’，皆言民，岂可指为百官族姓？”“后汉书亦云部刺史职在‘辨章百姓，宣美风俗’。辨章即平章也。”过又云：“族姓亦不可不明。”先生只曰：“未曾如此思量。”过。
尧舜之道，如“平章百姓”，“黎民于变时雍”之类，皆是。几时只是安坐而无所作为！履孙。
羲和即是那四子。或云有羲伯和伯，共六人，未必是。义刚。
羲和主历象。授时而已，非是各行其方之事。德明。
历是古时一件大事，故炎帝以鸟名官，首曰凤鸟氏，历正也。岁月日时既定，则百工之事可考其成。程氏王氏两说相兼，其义始备。广。
历是书，象是器。无历，则无以知三辰之所在：无玑衡，则无以见三辰之所在。广。
古字“宅”、“度”通用。“宅嵎夷”之类，恐只是四方度其日景以作历耳。如唐时尚使人去四方观望。广。
问：“‘寅宾出日’，‘寅饯纳日’，如何？”曰：“恐当从林少颖解：‘寅宾出日’，是推测日出时候；‘寅饯纳日’，是推测日入时候，如土圭之法是也。旸谷南交昧谷幽都，是测日景之处。宅，度也。古书‘度’字有作‘宅’字者。‘东作、南讹、西成、朔易’皆节候也。‘东作’，如立春至雨水节之类。‘寅宾’，则求之于日；‘星鸟’，则求之于夜。‘厥民析、因、夷、隩’，非是使民如此，民自是如此。因者，因其析后之事；夷者，万物收成，民皆优逸之意。‘孳尾’至‘氄毛’，亦是鸟兽自然如此，如今历书记鸣鸠拂羽等事。程泰之解旸谷南交昧谷幽都，以为筑一台而分为四处，非也。古注以为羲仲居治东方之官，非也。若如此，只是东方之民得东作，他处更不耕种矣；西方之民享西成，他方皆不敛获矣！大抵羲和四子皆是掌历之官，观于‘咨汝羲暨和’之辞，可见。‘敬致’乃‘冬夏致日，春秋致月’是也。春、秋分无日景，夏至景短，冬至景长。”人杰。
“平秩东作”之类，只是如今谷雨、芒种之节候尔。林少颖作“万物作”之“作”说，即是此意。广。
“东作”，只是言万物皆作。当春之时，万物皆有发动之意，与“南讹、西成”为一类，非是令民耕作。羲仲一人，东方甚广，如何管得许多！德明。
“敬致”，只是“冬夏致日”之“致”。“寅宾”是宾其出，“寅饯”是饯其入，“敬致”是致其中。北方不说者，北方无日故也。广。
“朔易”，亦是时候。岁亦改易于此，有终而复始之意。在，察也。广。
尧典云“期三百六旬有六日”，而今一岁三百五十四日者，积朔空余分以为闰。朔空者，六小月也；余分者，五日四分度之一也。大雅。
自“畴咨若时登庸”到篇末，只是一事，皆是为禅位设也。一举而放齐举胤子，再举而欢兜举共工，三举而四岳举鲧，皆不得其人，故卒以天下授舜。广。
伯恭说“子朱启明”之事不是。此乃为放齐翻款。尧问“畴咨若时登庸”？放齐不应举一个明于为恶之人。此只是放齐不知子朱之恶，失于荐扬耳。德明。