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△胤征
问：“东坡疑胤征。”曰：“袁道洁考得是。太康失河北，至相方失河南。然亦疑羲、和是个历官，旷职，废之诛之可也，何至誓师如此？大抵古书之不可考，皆此类也。”大雅。
△汤誓
问：“‘升自陑’，先儒以为出其不意，如何？”曰：“此乃序说，经无明文。要之今不的见陑是何地，何以辨其正道、奇道。汤武之兴，决不为后世之谲诈。若陑是取道近，亦何必迂路？大抵读书须求其要处，如人食肉，毕竟肉中有滋味。有人却要于骨头上咀嚼，纵得些肉，亦能得多少？古人所谓‘味道之腴’，最有理。”可学因问：“凡书传中如此者，皆可且置之？”曰：“固当然。”可学。
△仲虺之诰
问：“仲虺之诰似未见其释汤惭德处。”曰：“正是解他。云：‘若苗之有莠，若粟之有秕’，他缘何道这几句？盖谓汤若不除桀，则桀必杀汤。如说‘推亡固存处’，自是说伐桀。至‘德日新’以下，乃是勉汤。又如‘天乃锡王勇智’，他特地说‘勇智’两字，便可见。尚书多不可晓，固难理会。然这般处，古人如何说得恁地好！如今人做时文相似。”夔孙。
问：“礼义本诸人心，惟中人以下为气禀物欲所拘蔽，所以反着求礼义自治。若成汤，尚何须‘以义制事，以礼制心’？”曰：“‘汤武反之也’，便也是有些子不那底了。但他能恁地，所以为汤。若不恁地，便是‘惟圣罔念作狂’。圣人虽则说是‘生知安行’，便只是常常恁地不已，所以不可及。若有一息不恁地，便也是凡人了。”问：“舜‘由仁义行’，便是不操而自存否？”曰：“这都难说。舜只是不得似众人恁地着心，自是操。”贺孙。
△汤诰
汤武征伐，皆先自说一段义理。必大。
蔡□问书所谓“降衷”。曰：“古之圣贤，才说出便是这般话。成汤当放桀之初，便说‘惟皇上帝降衷于下民，若有常性，克绥厥猷惟后。’武王伐纣时便说：‘惟天地万物父母，惟人万物之灵。□聪明，作元后。元后作民父母。’傅说告高宗便说：‘明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。’见古圣贤朝夕只见那天在眼前。”贺孙。
孔安国以“衷”为“善”，便无意思。“衷”只是“中”，便与“民受天地之中”一般。泳。
问：“‘天道福善祸淫’，此理定否？”曰：“如何不定？自是道理当如此。赏善罚恶，亦是理当如此。不如此，便是失其常理。”又问：“或有不如此者，何也？”曰：“福善祸淫，其常理也。若不如此，便是天也把捉不定了。”又曰：“天莫之为而为，它亦何尝有意？只是理自如此。且如冬寒夏热，此是常理当如此。若冬热夏寒，便是失其常理。”又问：“失其常者，皆人事有以致之耶？抑偶然耶？”曰：“也是人事有以致之，也有是偶然如此时。”又曰：“大底物事也不会变，如日月之类。只是小小底物事会变。”如冬寒夏热之类。如冬间大热，六月降雪是也。近年径山尝六七月大雪。僩。
△总说伊训太甲说命
商书几篇最分晓可玩。太甲伊训等篇又好看似说命。盖高宗资质高，傅说所说底细了，难看。若是伊尹与太甲说，虽是粗，却切于学者之身。太甲也不是个昏愚底人，但“欲败度，纵败礼”尔。广。
伊尹书及说命三篇，大抵分明易晓。今人观书，且看他那分明底；其难晓者，且置之。政使晓得，亦不济事。广。
△伊训
“伊尹祠于先生”，若有服，不可入庙。必有“外丙二年，仲壬四年”。节。
问：“伊训‘伊尹祠于先王，奉嗣王祇见厥祖’。是时汤方在殡宫，太甲于朝夕奠常在，如何伊尹因祠而见之？”曰：“此与顾命康王之诰所载冕服事同。意者，古人自有一件人君居丧之礼，但今不存，无以考据。盖天子诸侯既有天下国家事体，恐难与常人一般行丧礼。”广。
古书错缪甚多，如史记载伊训有“方明”二字，诸家遂解如“反祀方明”之类。某考之，只是“方”字之误。“方”当作“乃”，即尚书所谓“乃明言烈祖之成德”也。雉。