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时间:2022-12-25来源:网友提供 作者:万豪新用户 点击:

“与人不求备,检身若不及”,大概是汤急己缓人,所以引为“日新”之实。泳。
“具训于蒙士”,吴斗南谓古者墨刑人,以蒙蒙其首,恐不然。广。
△太甲
近日蔡行之送得郑景望文集来,略看数篇,见得学者读书不去子细看正意,却便从外面说是与非。如郑文亦平和纯正,气象虽好,然所说文字处,却是先立个己见,便都说从那上去,所以昏了正意。如说伊尹放太甲,三五板只说个“放”字。谓小序所谓“放”者,正伊尹之罪;“思庸”二字,所以雪伊尹之过,此皆是闲说。正是伊尹至诚恳恻告戒太甲处,却都不说,此不可谓善读书,学者不可不知也。时举。
伊尹之言极痛切,文字亦只有许多,只是重,遂感发得太甲如此。君陈后亦好,然皆宽了;多是代言,如今代王言者做耳。
“并其有邦,厥邻乃曰‘徯我后,后来无罚!’”言汤与彼皆有土诸侯,而邻国之人乃以汤为我后,而徯其来。此可见汤得民心处。闳祖。
视不为恶色所蔽为明,听不为奸人所欺为聪。节。
△咸有一德
“‘爰革夏正’,只是‘正朔’之‘正’。”贺孙因问:“伊尹说话自分明,间有数语难晓,如‘为上为德,为下为民’之类。”曰:“伯恭四个‘为’字都从去声,觉得顺。”贺孙因说:“如‘逢君之恶’,也是为上,而非是为德;‘为宫室妻妾之奉’,也是为下,而非是为民。”曰:“然。伊尹告太甲,却是与寻常人说话,便恁地分晓、恁地切身。至今看时,通上下皆使得。至傅说告高宗,语意却深。缘高宗贤明,可以说这般话,故傅说辅之,说得较精微。伊尹告太甲,前一篇许多说话,都从天理窟中抉出许多话,分明说与他,今看来句句是天理。”又云:“非独此,看得道理透,见得圣贤许多说话,都是天理。”又云:“伊尹说得极恳切,许多说话重重叠叠,说了又说。”贺孙。
问:“‘左右惟其人’,何所指?”曰:“只是指亲近之臣。‘任官’是指任事底人也。‘任官惟贤材’,多是‘为下为民’底意思。‘左右惟其人’,多是‘为上为德’底意思。‘其难其慎’,言人君任官须是贤材,左右须是得人,当难之慎之也。‘惟和惟一’,言人臣为上为下,须是为德为民,必和必一,为此事也。”铢。
至之问四“为”字当作何音。曰:“四字皆作去声。言臣之所以为上,盖为君德也;臣之所以为下者,盖为民也。‘为上’,犹言为君。”铢。
论“其难其慎”,曰:“君臣上下,相与其难。”节。
问:“‘德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。’或言主善人而为师,若仲尼无常师之意,如何?”曰:“非也。横渠说‘德主天下之善,善原天下之一’,最好。此四句三段,一段紧似一段。德且是大体说,有吉德,有凶德,然必主于善始为吉尔。善亦且是大体说,或在此为善,在彼为不善;或在彼为善,在此为不善;或在前日则为善,而今日则为不善;或在前日则不善,而今日则为善。惟须‘协于克一’,是乃为善,谓以此心揆度彼善尔。故横渠言‘原’,则若善定于一耳,盖善因一而后定也。德以事言,善以理言,一以心言。大抵此篇只是几个‘一’字上有精神,须与细看。此心才一,便终始不变而有常也。‘协’字虽训‘合’字,却是如‘以此合彼’之‘合’,非‘已相合’之‘合’,与礼记‘协于分艺’,书‘协时月正日’之‘协’同义,盖若揆度参验之意耳。张敬夫谓虞书‘精一’四句与此为尚书语之最精密者,而虞书为尤精。”大雅。
“‘德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。’上两句是教人以其所从师,下两句是教人以其所择善而为之师。”道夫问:“‘协于克一’,莫是能主一则自默契于善否?”曰:“‘协’字难说,只是个比对裁断之义。盖如何知得这善不善,须是自心主宰得定,始得。盖有主宰,则是是非非,善善恶恶,了然于心目间,合乎此者便是,不合者便不是。横渠云:‘德主天下之善,善原天下之一。’这见得它说得极好处。盖从一中流出者,无有不善。所以他伊尹从前面说来,便有此意,曰‘常厥德’,曰‘庸德’,曰‘一德’,常、庸、一,只是一个。”蜚卿谓:“一,恐只是专一之‘一’?”曰:“如此则绝说不来。”道夫曰:“上文自谓‘德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶’。”曰:“才尺度不定,今日长些子,明日短些子,便二三。”道夫曰:“到底说得来,只是个定则明,明则事理见;不定则扰,扰则事理昏杂而不可识矣。”曰:“只是如此。”又曰:“看得道理多后,于这般所在,都宽平开出,都无碍塞。如蜚卿恁地理会数日,却只恁地,这便是看得不多,多少被他这个十六字碍。”又曰:“今若理会不得,且只看自家每日一与不一时,便见。要之,今却正要人恁地理会,不得,又思量。但只当如横渠所谓‘濯去旧见,以来新意’。且放下着许多说话,只将这四句来平看,便自见。”又曰:“这四句极好看。南轩云:‘自“人心惟危,道心惟微”数语外,惟此四句好。但舜大圣人,言语浑沦;伊尹之言,较露锋铓得些。’说得也好。”顷之,又曰:“舜之语如春生,伊尹之言如秋杀。”道夫。
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