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正蒙中“地纯阴，天浮阳”一段，说日月五星甚密。闳祖。参两篇。
横渠云：“天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。”此说好。闳祖。
横渠言“阴聚之，阳必散之”一段，却见得阴阳之情。□。
横渠云：“阳为阴累，则相持为雨而降。”阳气正升，忽遇阴气，则相持而下为雨。盖阳气轻，阴气重，故阳气为阴气压坠而下也。“阴为阳得，则飘扬为云而升。”阴气正升，忽遇阳气，则助之飞腾而上为云也。“阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。”阳气伏于阴气之内不得出，故爆开而为雷也。“阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。”阴气凝结于内，阳气欲入不得，故旋绕其外不已而为风，至吹散阴气尽乃已也。“和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则为戾气曀霾。”戾气，飞雹之类；曀霾，黄雾之类；皆阴阳邪恶不正之气，所以雹水秽浊，或青黑色。僩。
问：“横渠言：‘帝天之命，主于民心。’”曰：“皆此理也。民心之所向，即天心之所存也。”人杰。天道篇。
问：“横渠谓：‘鬼神者，往来屈伸之意，故天曰神，地曰示，人曰鬼。’‘示’字之义如何？”曰：“说文‘示’字，以有所示为义，故‘视’字从‘示’。天之气生而不息，故曰神；地之气显然示人，故曰示。向尝见三舍时举子易义中有云：‘一而大，谓之天，二而小，谓之地。’二而小，即‘示’字也，恐是字说。”又曰‘天曰神，地曰示’者，盖其气未尝或息也。人鬼则其气有所归矣。”广。神化篇。
林问：“‘神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。’如何是缓辞、急辞？”曰：“神自是急底物事，缓辞如何形容之？如‘阴阳不测之谓神’，‘神无方，易无体’，皆是急辞。化是渐渐而化，若急辞以形容之，则不可。”宇。
林问：“象若非气，指何为象？时若非象，指何为时”云云。答曰：“且如天地日月，若无这气，何以撑住得成这象？象无晦明，何以别其为昼夜？无寒无暑，何以别其为冬夏？”宇。
“天气降而地气不接，则为雾；地气升而天气不接，则为雺。”见礼运注。“声者，气形相轧而成。两气，风雷之类；两形，桴鼓之类；气轧形，如笙簧之类；形轧气，如羽扇敲矢之类，是皆物感之良能，人习之而不察耳。”至。动物篇。
问：“横渠说：‘天性在人，犹水性之在冰，凝释虽异，为理一也。’又言：‘未尝无之谓体，体之谓性。’先生皆以其言为近释氏。冰水之喻，有还元反本之病，云近释氏则可。‘未尝无之谓体，体之谓性’，盖谓性之为体本虚，而理未尝不实，若与释氏不同。”曰：“他意不是如此，亦谓死而不亡耳。”文蔚。诚明篇。
问：“张子冰水之说，何谓近释氏？”曰：“水性在冰只是冻，凝成个冰，有甚造化？及其释，则这冰复归于水，便有迹了。与天性在人自不同。”曰：“程子‘器受日光’之说便是否？”曰：“是。除了器，日光便不见，却无形了。”淳。
问：“横渠谓‘所不能无感首无性’。性只是理，安能感？恐此言只可名‘心’否？”曰：“横渠此言虽未亲切，然亦有个模样。盖感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。理便是性，但将此句要来解性，便未端的。如伊川说‘仁者天下之正理’；又曰：‘仁者，天下之公，善之本也。’将此语来赞咏仁，则可；要来正解仁，则未亲切。如义，岂不是天下之正理！”淳。
问：“横渠言‘物所不能无感谓性’，此语如何？”曰：“有此性，自是因物有感。见于君臣父子日用事物当然处，皆感也，所谓‘感而遂通’是也。此句对了‘天所不能自已谓命’。盖此理自无息止时，昼夜寒暑。无一时停，故‘逝者如斯’，而程子谓‘与道为体’。这道理，今古昼夜无须臾息，故曰‘不能已’。”铢。
问：“闻见之知，非德性之知。他便把博物多能作闻见之知。若如学者穷理，岂不由此至德性之知？”曰：“自有不由闻见而知者。”可学。大心篇。