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问横渠“耳目知，德性知”。曰：“便是差了。虽在闻见，亦同此理。不知他资质如此，何故如此差！”某云：“吕与叔难晓处似横渠，好处却多。”曰：“他又曾见伊川。”某云：“他更在得一二十年，须传得伊川之学。”曰：“渠集中有与苏季明一书，可疑，恐曾学佛。”可学。
贺孙再问前夜所说横渠圣人不教人避凶处吉，亦以正信胜之之语。伯谟云：“此可以破世俗利害之说。合理者无不吉，悖理者无不凶。然其间未免有相反者，未有久而不定也。”先生因云：“诸葛诚之却道吕不韦春秋好，道他措置得事好。却道董子‘正其义不谋其利，明其道不计其功’说不是。他便说，若是利成，则义自在其中；功成，则道自在其中。”贺孙。大易篇。
问横渠说“遇”。曰：“他便说，命就理说。”曰：“此遇乃是命。”曰：“然。命有二：有理，有气。”曰：“子思‘天命之谓性’是理，孟子是带气说。”曰：“然”。可学。干称篇。
“横渠言遇，命是天命，遇是人事，但说得亦不甚好，不如孟子。”某又问。曰：“但不知他说命如何。”可学。
横渠辟释氏轮回之说。然其说聚散屈伸处，其弊却是大轮回。盖释氏是个个各自轮回，横渠是一发和了，依旧一大轮回。吕与叔集中亦多有此意思。□。
横渠所谓“立得心”，只是作得主底意思。端蒙。以下理窟篇语录并杂录。
问横渠“得尺守尺，得寸守寸”之说。曰：“不必如此，且放宽地步。不成读书得一句且守一句！须一面居敬持养将去。”德明。
用之问“虚者，仁之原。”曰：“此如‘“克己复礼”为仁’，又如‘太极动而生阳’。”子蒙。
问“虚者，仁之原”。曰：“虚只是无欲，故虚。虚明无欲，此仁之所由生也。”又问：“此‘虚’字与‘一大清虚’之‘虚’如何？”曰：“这虚也只是无欲，渠便将这个唤做道体。然虚对实而言，却不似形而上者。”铢。
问：“横渠有‘清虚一大’之说，又要兼清浊虚实。”曰：“渠初云‘清虚一大’，为伊川诘难，乃云‘清兼浊，虚兼实，一兼二，大兼小’。渠本要说形而上，反成形而下，最是于此处不分明。如参两云，以参为阳，两为阴，阳有太极，阴无太极。他要强索精思，必得于己，而其差如此。”又问：“横渠云‘太虚即气’，乃是指理为虚，似非形而下。”曰：“纵指理为虚，亦如何夹气作一处？”问：“西铭所见又的当，何故却于此差？”曰：“伊川云：‘譬如以管窥天，四旁虽不见，而其见处甚分明。’渠他处见错，独于西铭见得好。”可学。
或问：“横渠先生‘清虚一大’之说如何？”曰：“他是拣那大底说话来该摄那小底，却不知道才是恁说，便偏了；便是形而下者，不是形而上者。须是兼清浊、虚实、一二、小大来看，方见得形而上者行乎其间。”
横渠“清虚一大”却是偏。他后来又要兼清浊虚实言，然皆是形而下。盖有此理，则清浊、虚实皆在其中。可学。
横渠说气“清虚一大”，恰似道有有处，有无处。须是清浊、虚实、一二、大小皆行乎其间，乃是道也。其欲大之，乃反小之！方。
陈后之问：“横渠‘清虚一大’，恐入空去否？”曰：“也不是入空。他都向一边了。这道理本平正，清也有是理，浊也有是理，虚也有是理，实也有是理：皆此理之所为也。他说成这一边有，那一边无，要将这一边去管那一边。”淳。
“清虚一大”，形容道体如此。道兼虚实言，虚只说得一边。闳祖。
横渠言“清虚一大为道体”，是于形器中拣出好底来说耳。遗书中明道尝辨之。□。
“或者别立一天”，疑即是横渠。可学。
问横渠说虚。云：“亦有个意思，只是难说。要之，只‘动而无动，静而无静’说为善。横渠又说‘至虚无应’，有病。”方。
问：“‘中虚，信之本；中实，信之质’，如何？”曰：“只看‘中虚’‘中实’字，便见本、质之异。中虚，是无事时虚而无物，故曰中虚；若有物，则不谓之中虚。自中虚中发出来，皆是实理，所以曰中实。”焘。