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问“中虚，信之本”。曰：“中虚，只是自家无私主，故发出来无非真实。才有些私于中，便不虚不信矣。”焘。
问：“心如何能通以道，使无限量。”曰：“心不是横门硬迸教大得。须是去物欲之蔽，则清明而无不知；穷事物之理，则脱然有贯通处。横渠曰‘不以闻见梏其心’，‘大其心，则能体天下之物’。所谓‘通之以道’，便是脱然有贯通处。若只守闻见，便自然狭窄了。”□。
问“心包诚”一段。曰：“是横渠说话，正如‘心小性大’之意。”可学。
横渠云：“以诚包心，不若以心包诚。”是他看得忒重，故他有“心小性大”之说。道夫。
因看语录“心小性大，心不弘于性，滞于知思”说，及上蔡云“心有止”说，遂云：“心有何穷尽？只得此本然之体，推而应事接物，皆是。故于此知性之无所不有，知天亦以此。因省李先生云：‘尽心者，如孟子见齐王问乐，则便对云云；言货色，则便对云云；每遇一事，便有以处置将去，此是尽心。’旧时不之晓，盖此乃尽心之效如此。得此本然之心，则皆推得去无穷也。如‘见牛未见羊’说，苟见羊，则亦便是此心矣。”方。
横渠云：“以道体身，非以身体道。”盖是主于义理，只知有义理，却将身只做物样看待。谓如先理会身上利害是非，便是以身体道。如颜子“非礼勿视”，便只知有礼，不知有己耳。□。
问横渠说“以道体身”等处。曰：“只是有义理，直把自家作无物看。伊川亦云：‘除却身，只是理。’悬空只是个义理。”人杰。
横渠云：“学者识得仁体后，如读书讲明义理，皆是培壅。”且只于仁体上求得一个真实，却尽有下工夫处也。谟。
道夫问：“张子云：‘以心克己，即是复性，复性便是行仁义。’窃谓克己便是克去私心，却云‘以心克己’，莫剩却‘以心’两字否？”曰：“克己便是此心克之。公但看‘为仁由己，而由人乎哉’，非心而何？‘言忠信，行笃敬，立则见其参于前，在舆则见其倚于衡’，这不是心，是甚么？凡此等皆心所为，但不必更着‘心’字。所以夫子不言心，但只说在里，教人做。如吃饭须是口，写字须是手，更不用说口吃手写。”又问：“‘复性便是行仁义。’复是方复得此性，如何便说行得？”曰：“既复得此性，便恁地行。才去得不仁不义，则所行便是仁义，那得一个在不仁不义与仁义之中底物事？不是人欲，便是天理；不是天理，便是人欲。所以谓‘欲知舜与跖之分者，无他，利与善之间也’。所隔甚不多，但圣贤把得这界定尔。”道夫。