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野雉知雷。起于起处。可学。
罘罳，或云，乃门屏上刻作形。汉注未是。可学。
古人作甲用皮，每用必漆。后世用□，不知自何时起。泳。
古人问筹者，要说得这事分明，历历落落。这一事了，便尽断，又要得界分分明。泳。
宫，即墻也。僩。
太王画像，头上有一片皮，直裹至颈上，此便是钩领。义刚。
王彦辅麈史载□头之说甚详。方子。
卫朴善算，作莲花漏，其形如称。东坡诋之。文蔚。
汉祭河用御龙、御马，皆以木为之，此已是纸钱之渐。义刚。
纸钱起于玄宗时王玙。盖古人以玉币，后来易以钱。至玄宗惑于王玙之说，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，玙作纸钱易之。文字便是难理会。且如唐礼书载范传正言，唯颜鲁公张司业家祭不用纸钱，故衣冠效之。而国初言礼者错看，遂作纸衣冠，而不用纸钱，不知纸钱衣冠有何间别？义刚。
古之木，今有无者多。如楷木，只孔子墓上，当时诸弟子各以其方之木来栽，后有此木。今天下皆无此木。其木亦如槐，可作简，文皆横生，然亦只是文促后似横样。义刚。
临安□箭，只是钱王将此摇动人心，使神之。义刚。
瑞金新铸印。盖尝失一印，重铸之，恐作弊，故加“新铸”之文。国初有一奉使印，亦如此。义刚。
秘书省画大树下数人，只古衣而无名。君举以为恐是孔子在宋木下习礼，被伐木时。义刚。
秘书省画得唐五王及黄番绰明皇之类，恐是吴道子画。李某跋之，有云：“画当如莼菜。”某初晓不得，不知它如何说得数句恁地好。后乃知他是李伯时外甥。盖画须如莼菜样滑方好，须是圆滑时方妙。义刚。
雪里芭蕉，他是会画雪，只是雪中无芭蕉，他自不合画了芭蕉。人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。
问：“春牛事未见出处。但月令载‘出土牛以送寒气’，不知其原果出于此否？或又云，以示劝耕之意。未详孰是？”“某尝见□□云，处士立于县庭土牛之南。恐古者每岁为一牛，至春日别以新易旧而送之也。”
王丈云：“昔有道人云，□生可以观夜气。尝插竿以记之，自早至暮，长不分寸；晓而视之，已数寸矣。”次日问：“夜气莫未说到发生处？”曰：“然。然彼说亦一验也。”后在玉山僧舍验之，则日夜俱长，良不如道人之说。闳祖。
问：“庐山光怪恐其下有宝，故光气发见如此。”“尝见邵武张铸说，曾官岳阳，见江上有光气，其后渔人于其处网得铜钟一枚。又一小说云，某郡某处尝有光处，令人掘得铜印一颗。”先生又自云：“向送葬开善，望见两山之间有光如野烧，从地而发，高而复下。问云，其山旧有铜坑也。”德明。
德粹语婺源有一人，其子见鬼。先生曰：“昔薛士龙之子亦然。”可学因说薛常州之子甚怯弱。曰：“只是精神不全，便如此。向见邪法者□人，小儿稍灵利者便□不倒。”可学云：“薛氏之儿所谓‘九圣奇鬼’。”先生曰：“渠平生亦好说鬼。”可学云：“薛常州平日亦讲学，何故信此？”曰：“不知其所讲如何。”可学。
兽中，狐最易为精怪。淳。
狐性多疑，每渡河，须冰尽合，乃渡。若闻冰下犹有水声，则终不敢渡，恐冰解也。故黄河边人每视冰上有狐迹，乃敢渡河。又狐每走数步，则必起而人立，四望，立行数步，迺复走。走数步，复人立四望而行。故人性之多疑虑者，谓之狐疑。狼性不能平行，每行，首尾一俯一仰。首至地，则尾举向上；胡举向上，则尾疐至地，故曰：“狼跋其胡，载疐其尾。”僩。
因论张天师，先生曰：“本朝有南剑太守林积，送张天师于狱中，而奏云：‘其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。’一时人皆信之，而彼独能明其为贼，其所奏必有可观者。林积者，秦相时尝为侍郎。”义刚。
郭天锡因算徽宗当为天子，遂得幸，官至承宣使，其人亦鲠直敢说。天觉每要占问时，不尚自去见它，多是使觉范去。后来发觉，蔡元长遂以为天锡有幻术，令人监系，日置猪狗血于其侧，后来只被血薰杀了。义刚。
觉范因张天觉事下大狱。自供云：“本是医人，因入医张相公府养娘有效，遂与度牒令某作僧。”义刚。
神杀之类，亦只是五行旺衰之气，推亦有此理。但是后人推得小了，太拘忌耳。晓得了，见得破底好。如上蔡言“我要有便有，我要无便无”，方好。然难。不晓底人，只是孟浪不信。吕丈都不晓风水之类，故不信。今世俗人信便有，不信便无，亦只是此心疑与不疑耳。扬。